读《苏格拉底的申辩》有感

对希腊史稍有知晓的人，纵使不知道伯利克里，却也一定知道苏格拉底——“不朽的人物之一，已经成为一种象征”。这样伟大的，充满智慧的人，他的思想，他所处的那个时代，该是多么的极具魅力，让人心向往之。可当我读完了《苏格拉底的申辩》，在感叹于这位哲人对城邦的忠诚，以及思想之崇高的同时，却也涌现出对历史中人物命运的深切的无力感与沉重的悲哀。

根据色诺芬的《回忆苏格拉底》与柏拉图《游叙弗伦》等的记载，苏格拉底被指控“不尊重城邦所尊敬的诸神，还引进了新神”以及“败坏青年” 的双重罪名，所以便有了苏格拉底的申辩。

在申辩的整个过程中，苏格拉底表现出了对事实的尊重，对“善”[i] “理智”“德行”的追求、对法律的忠诚，还有对雅典城邦的热爱以及对生死的淡然乐观。

在进行申辩之前，苏格拉底说：“不论言辞之优劣，只问话本身是否公正，这是审判官应有的品德，献辞者本分在于说实话。”[ii] 他的申辩，没有运用希腊人所喜爱的智者的方式，而用苏格拉底特有的方式，有直接阐述，也有像《游叙弗伦》《伊翁》等中与对方说话，逐渐引出对方的逻辑矛盾的方法。苏格拉底的真正目的，只在于说明事实的真相。当权威与事实发生冲突时，毫无疑问，苏格拉底选择了事实。还有,在申辩中，苏格拉底谈及：“在座的柏拉图，克里同，克里透布洛市，阿普漏兜洛士，他们都劝我承认三十命那，肯为我担保。”[iii]可是苏格拉底并没有接受，而是选择在法庭上位自己申辩，即使会面临死亡，他也要尊重事实。

在《苏格拉底的申辩》中，当他得知自己被处以死刑时，慷慨陈词道：“我一生未尝宁息，不像众人只顾家人生产、积蓄钱财，不求武职，不发政论，不做官，不参与国内阴谋和党派之争，自知过于刚直，与世逐难于保全性命，便避开了对自己和你们都不成有益之事的纷华领域，专去那每个私人都得以得到我所认为最大益处的地方。对你们个个对己应注意德与智之求全先谋国之利，对其他要同样先本后末的方法。”在苏格拉底看来，名誉，钱财等都是身外之物，只有追求“善”才不是舍末求本。“美德即知识”是苏格拉底的观点，他推崇人的理性，希望人发挥追求知识的主观能动性。“我为人不但现在，而且经常只是服从理智……只有理智最可贵”[iv]苏格拉底还向那些宣判他死刑的雅典陪审团说：“我一息尚存而力所能及，总不会放弃爱智之学，总是劝告你们….你们专注于尽量聚积钱财，猎取荣誉，而不在意，不想到智慧，真理和性灵的最高修养，你们不觉惭愧吗？”[v]苏格拉底以他一生来追求“善”，追求这种真理和性灵的最高修养。孜孜不倦地劝诫雅典公民，“德行不处于钱财，钱财以及其他一切公与私的利益却处于德行。”

苏格拉底用自己的生命捍卫雅典的法律，即使这个判决对他是不公的，即使他也存在着不满，他也要维护法律。所以，他站在了法庭上，为自己申辩， “我不怕死，宁死不屈，我要对你们讲一件平凡而有关法律的事，可是真事。”[vi]他坚信法律是神圣的，“法律至宝，法制为善”[vii]。他借雅典法律继续说，“你去世，如是去世，总算含冤，不是死于我们——法律，是死于人。”[viii]可见，他是尊崇法律，甚至是以死来维护他对法律的信仰。

苏格拉底热爱着他所在的城邦。他总是孜孜不倦地劝诫雅典公民，他说：“雅典人啊，我此刻的申辩远不是为我自己，如有人之所想，乃是为了你们，使你们不至于因处死我而辜负了神所赐的礼物。”[ix]他随处在大街上与人们攀谈，启发他们明辨善恶是非。“他在工厂和集市中讨论道德问题……他老年时常呆在国内，热切地与任何愿意跟他交谈的人进行辩论……他的目的不是要改变他们的观点，而是发现真理。[x]他希望能给他们的城邦，他们的公民，带来“善”和美德。同时，苏格拉底还曾参加了保卫城邦的战役，表现英勇。

苏格拉底在其申辩中，也体现了一种视死如归，死生淡然的洒脱精神。他还劝诫雅典审判官，“对死也要抱着乐观的希望”[xi]在苏格拉底看来，“摆脱俗累，是较好的事”，也许其中有着讽刺味道，但无疑体现苏格拉底对死亡的平静与乐观。于他，死亡如同继续生存一样，他看中的只是精神与灵魂生活而非物质生活。而申辩中的最后一句，着实余韵未绝，震撼人心。“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道”。读到这里，我不由得想到了我们中国人的一句诗——“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。

《苏格拉底的申辩》感人精彩，从中我们可以清晰看到一位伟大哲人那种为追求真理不向强权低头的傲骨。也如莎士比亚在《理查德二世》中说的一样，一个人的结局总是比他生前的一切格外引人注目。所以，苏格拉底的死亡着实留下很深的遗憾。雅典这样一个崇尚民主与自由的城邦，却也不能宽容一个思想上的“异端”。但是，我们并不能把苏格拉底的死亡看成是无知暴民的牺牲品，只为渲染苏格拉底在受审期间和审判之后的言谈举止的卓越和崇高。我只能说，他的死是一场悲剧，发生冲突的双方都没有绝对的错误。