庄子：带我们回家的人

——读《庄子》

詹保胜

闻一多先生曾说过：对庄子，既敬畏又喜欢。

对于古圣先贤，敬畏的太多，喜欢的极少。庄子毫无疑问是第一受人喜欢的，第二或许算孟子，第三就不知道还有哪一个老夫子了。

庄子的生平，用三个字概括：

其一是“穷”。庄子不做官，做漆园吏也不长久，经济无来源；庄子教学没有孔夫子那么排场，学生无多，束脩不丰，依旧穷；庄子不得已，编草鞋买，手工劳动，小作坊生产，自然也没有太多收益，所以穷是无可逃避的。当楚王见到庄子时，评价他穷困时，庄子反驳说：我穷而不困。因为穷是经济上的，而困是精神上的，他经济上穷，但精神不萎靡，所以穷而不困。

其二是“傲”。人不可有傲气，但不可无傲骨。庄子向监河侯借粮，监河侯说等到秋收之后借很多给他。庄子于是讲“涸辙之鲋”“相濡以沫”的故事来嘲讽。庄子去魏国，惠子担心他来争夺相位，全城戒严搜捕庄子。庄子亲自找到惠子，讲凤凰鸟与鹓鶵的故事。凤凰非梧桐不栖，非练实不食；鹓鶵担心凤凰抢夺它口中的死老鼠，实在令人好笑。其实庄子所言非假，他的“庄”姓是楚庄王所赐，因为祖先曾经立下赫赫战功。也就是说庄子想为官，远没有他人那么艰难。不是有一则关于乌龟“曳尾涂中”的故事吗？他连出国的丞相都不愿意担任，何况是魏国呢？

其三是“博”。庄子“傲”的资本就是“博”——博学多才，知识渊博。史书上说，庄子“其学无所不窥，然其本于老子”。中国古人的文章，宋不如唐，唐不如汉，汉不如先秦。先秦文章，当推庄子与孟子，人言：孟文如潮，庄文如海。庄文如海，汪洋恣肆。闻一多先生认为前无古人，恐怕也后无来者。庄子是诗人的哲学家，是哲学的诗人；他站在异乡眺望故乡，是带我们回家——找到精神家园的人。

庄子思想中，对于作为老师的我，影响最大的是“齐物论”。“齐物论”从三个方面阐释庄子对世界的认识。即齐万物，齐是非，齐生死。佛教信徒双手合一，代表无差别，不分彼此。而庄子的齐物论更胜一筹，阐释得更加透彻。

一说“齐万物”。“齐物论”包含“齐物”与“齐论”两层：齐物即众生平等，万物相生而不相害；齐论即各自有表达自己观点的自由，燕雀安知鸿鹄之志，鸿鹄也不知燕雀之志，彼此彼此。在世人眼中，鸿鹄永远是我们学习的对象，而燕雀则是我们改造的对象。所以我们往往曲解庄子《逍遥游》中的展翅九万里的鲲鹏与只能够一飞丈把高的蓬间雀，以为鲲鹏看不起蓬间雀。其实在庄子看来，万物无论大小都是平等的，只要你尽力了就好，就问心无愧，蓬间雀不必羡慕鲲鹏大鸟。大家各安其乐，各得其美。

有一个成语叫“庄周梦蝶”。庄子说不知道是他梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见他。他认为，既然他可以梦见蝴蝶，为什么蝴蝶就不可以梦见自己呢？绕来绕去，其实就是一句话，众生平等。

齐万物的观点，归结为一句话，就是平等。

二说“齐是非”。庄子认为：方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。此亦一是非，彼亦一是非。对与错不是绝对的，站的角度不同，得出的结论自然也就不相同。但是，如果我们换角度看问题，或者我们站在更高的地方朝下看，其得出的结论往往会发生很大变化。所谓成熟，有一个硬指标，即换位思考。齐是非，并非完全不讲对与错，而是提醒人要多换角度看问题，多一点宽容，多一点诗意，少一些独断论，少一些一言堂。

在《庄子秋水篇》中有一则“子非鱼”的故事，讲述庄子与惠子站在濠梁边上，谈论鱼快乐与否的问题。惠子是名家，强调概念清晰，逻辑严密，而缺少一点诗意。惠子说，你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？庄子说，你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？是的，我们每个人都无法了解别人的精神世界，何况是鱼呢？从逻辑上看，惠子胜；但是从境界上看，庄子胜。因为我们不仅要从逻辑的角度看待这个世界，更多的时候，我们还要从审美的、境界的甚至是道的角度看待这个世界。正如李白写到“相看两不厌，惟有敬亭山”，辛弃疾说“我看青山多妩媚，料青山看我应如是”。我们的心是快乐的，我们也把这个感情投射到自然的身上，投射到鱼的身上，所以鱼是快乐的。人生不仅有苟且，不仅有逻辑，更有诗和远方。

齐是非，一言以蔽之，宽容。

三说“齐生死”。王羲之在《兰亭集序》中说：死生亦大矣，岂不痛哉！死亡永远是笼罩在我们头顶的乌云，也是人生悲剧的阴影，无法摆脱。但是古圣先贤，几乎都回避死亡的话题，惟有庄子正面看待死亡，从容论述死亡。我们从两个方面来看看庄子的生死观。其一，死亡便是回家。庄子认为：生者气之聚也，死者气之散也。死亡是自然而然的过程，应该乐观开朗地对待。所以出现了庄子妻子去世了，他敲盆而歌。在他自己面临死亡时，他说：我死后就又回归于天地之初。我是要以天地作我的棺椁，以日月作我的连璧，以星辰作我的珠玑的。他反对厚葬，他认为裸葬归于秃鹫，而深埋则归于蝼蚁，反正都是回归大自然，不应分彼此。其二，把死亡看作一种休息的状态。“劳我以生，息我以死”。人活着就要勤勉地劳作，死后方可坦然地休息。正所谓“故善吾生者,乃所以善吾死也”。

齐生死，反映了庄子对待生死的达观。

还有一句话不得不提及，庄子在《德充符》篇中提出“德有所长而形有所忘”的观点。他说，人的内在精神世界充实了，完善了，那么外在的形体限制就慢慢地被人所淡忘。

正所谓，以道观物，以小见大，技近乎道，增德忘形。

用庄子的眼睛去看待我们的学生，用道的观念去看待我们的教育，这个世界一下子变得开阔了许多许多。