什么叫做高度

听孟子《陈情表》有感

话说人的名，树的影，大名鼎鼎的苏东坡说了，“读《出师表》不流泪者不忠，读《陈情表》不流泪者不孝”，于是这“表中至文”被推上了神坛，供人膜拜。以前我也一直这样讲《陈情表》，生怕背上“不孝”的骂名，但私下我其实腹诽不已，甚至惶恐不安，难不成我天生反骨，不忠不孝？今天孟夫子终于做了那个勇敢的小孩，告诉我们“其实国王真的没有穿衣服”，也让我放下了心中的大石头。

开篇解题，孟子拈出了“私情”一词，全文表达的就是个人想法，欲先尽孝然后再为国家尽忠（即义务），内容并不复杂。但李密态度极尽谦恭，全文连用了27个“臣”字（其实还可以告诉学生，“臣”的本义就是奴仆），一介布衣，为何还自称“臣”？这个问题问得好！除此而外，作者还不惜出卖个人隐私，“生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志……少多疾病，九岁不行”，自贱自辱，“亡国贱俘，至微至陋……猥以微贱”，这是为什么？真的是人至贱则无敌吗？不，是因为他有着难以启齿的苦衷。他是前朝旧臣，国家破亡，难免心生二志，是被猜忌、提防的对象。

明明是“婉拒”，为何要说这么多，不停地“颂圣”，为本朝歌功颂德，天朝威武？原来“孝”才是他最好的挡箭牌，一个“孝”字，化作了温情脉脉的面纱，遮掩了多少闪烁隐约、不足为外人道的心里话！孟子进一步拓展，捷克作家哈维尔说，“每个人都希求人性正当的尊严，道德的完善，人性的自由表现和对现实存在的超越感。然而每个人多少都有在谎言中生存的能力。每个人都会屈从于世俗的降低人格的企图和功利主义。”尽管我承认，他找到了一个好借口，借力打力，但这何尝不是自寻死路？我原先一直不以为然，你不是说你至孝吗，那你为何在蜀汉为官？你是如何做到“臣侍汤药，未尝废离”的？再说了，再高明的技巧也只是技巧，隐忍为奴，苟且偷生，不值得学。不过，司马炎比我大度，根本就没有和他计较。

夫子提出了一个让整节课熠熠生辉的一个问题：这是个什么样的时代？（其实这个时候可以推荐易中天的《中华史》魏晋风度篇）司马氏血腥屠杀曹魏，偷天换日，出于“维稳”的需要，对于亡国的蜀汉旧臣，笼络怀柔，只是个高姿态，换言之，李密也只是个政治道具，给“借来了”，面对杀人不眨眼的刽子手们，你能怎么办？你又能如何？于是，他才这样自轻自贱，宣誓效忠。在权力崇拜的文化体系中，所有人都要异化为工具，符号，而人自身的价值则从来都是被忽略不计的。为了讲清这个问题，孟夫子举了刘伶的例子，说他就没有李密那种可怜样，可惜他没有说明说透，如果不需要你做工具，你当然可以洒脱，可一旦你被看中了，被“宠幸”了，被“体制”了（这个词难度很大，学生……），你以为你可以幸免吗？刘伶之所以拼命喝酒，其实只是借酒避祸，拿自己的身体（其实也是生命）作牺牲品而已，潇洒的是外表，内心的苦楚同样惨烈。夫子追问道，这样的时代是正常的吗？果然老辣！从李密的表里，孟子读出了唯唯诺诺、小心谨慎背后的焦虑，并拓展了一段茅于轼先生的话“中国人的焦虑从哪里来”：“中国历代专制皇朝的政治结构，从本质上看是建立在缺乏人权安全的人际关系之中的。人在这种险恶的环境下必须用尽心机才能保护自身的安全。”

应该还有这样的追问：难道中国历史只有那个时代才这样变态吗？非也！鲁迅先生早有名言，中国历史一言以蔽之，就是做稳了奴隶的时代和想做奴隶而不得的时代。

于是，高潮出现了——你愿意生活在这样的时代，这样的社会中吗？没有人愿意，我们都希望生活在一个没有风险，可以活得真诚坦荡、活得有尊严有体面的社会里。夫子告诉我们，这样的社会几个基本的标准是：人的自我意识觉醒，重视个体生命体验，追求灵魂自由的生活。

听课时我暗暗替孟子着急，赶紧问啊：那么，今天这个愿望可以实现了吗？可惜问题太澎湃，孟子不敢问，我也不敢问啊！孟子只是隐晦地，非常技巧地问了一句，孝，是人之为人的本能，可以说不需要教，那么编者编进教材的目的何在？请同学们思考。狡猾大大的！

必须声明，这里既有我的听课记录，更有我自己的构思，不完全忠实于课堂原貌，料想夫子会原谅我的唐突。

我说过，一流的高中老师必须讲出自己的解读，给人以震撼，思索。关于这一课，末流者讲孝，中流者讲婉拒技巧，上流者讲专制社会与人的异化，孟子的课达到了这样的高度，老师读书高远，拓展旁征博引，让我醍醐灌顶。一篇古老的课文，却上得如此精辟警醒，如行山阴道上，流光溢彩，让人目不暇接，高潮迭起，精彩纷呈。吾爱孟夫子，风流天下闻。呵呵。

按罗主任的意见，要提一点建议。我的设想是，关于家国同构的广告，内容上联系远了点，更关键的是学生的理解层次也不到，这节课容量太大了，不如略去吧。其实我是舍不得的！