从批判性思维角度看《孟子三章》
八年级上册选了《孟子》三短章，分别是《得道多助，失道寡助》，《富贵不能淫》，《生于忧患，死于安乐》。不用说，都很著名，也基本代表了孟子的学说思想和论辩风格，也脍炙人口，其中的经典句子几乎人人成诵。
但背诵之余，我也想泼一点冷水。所谓尽信书则不如无书，古书其实都是带一点“毒”的，古人的生活经验和认知水平，其实跟我们今人相比，差得可不是一星半点。正如钱钟书先生所说，我们站在前人的肩膀上，他们只是我们眼里的小孩。今天，我只想从逻辑学角度思考，如何厘清《孟子》的思维缺陷。
一、关于概念
第一个是“天时”。究竟什么是天时？看后文“环而攻之”就知道，肯定不是指天气或气候条件，书下干脆就没有注解。我猜想编者也搞不清楚，不知道具体怎么翻译这个词，或者说，对初中生，怎么也讲不清楚它具体包涵哪些内容，于是，干脆就让老师们随意发挥吧，反正孟子本人来了也讲不清楚。
怎么说呢，孟子不是兵家，不懂行军打仗，他也只能勉强意识到，两军对垒，根据静态数据分析，一支占据优势，人多势众，装备精良，粮草充足，处于主动进攻的形势，这大概就是得“天时”。这个跟阴晴寒暑等气候时令其实没有什么关系，并且这个说法，是当时普遍常用的说法，大家都可以意会，但没法言传。只是苦了我们这些一线老师，要直面学生迷茫的表情和质疑的眼神。
第二个是“得道”的“道”。啊，这个好解释，能够得人心的治国正道，在孟子这里是行仁政，所以书下注释得非常明确。问题是，“道”在不同人的笔下，是不同的含义，只有先了解作者，才能准确界定其内涵。如果我们不知道作者，不了解作者的立场学识，那就只能含糊其辞了。人人心中皆有一杆正义的价值标尺，甚至还有的不能言说，那就难了！
第三个是“大丈夫”。战国是一个野心家梦想膨胀的时代，也有各路人才尽情发挥的舞台。诸雄纷争，没有共主，成王败寇，没有共识，是非价值混乱。当然也有一个大家普遍接受的标准，即“事功”，看你能否谋取梦想中的功名富贵。以此为标准，苏秦张仪这类纵横家，无疑是那个时代的顶流明星，万众瞩目。只是，孟子的评价标准和普通人完全不同，他鄙视“无违”，一味顺从，投其所好，鄙视那种没有理想没有主张、完全揣摩上意以求功名利禄的游说者，他立足于内心道德，个人修养，在乱世中固守儒家仁义之道，有定力有坚守，无关乎世俗尊卑，生活贵贱。举世皆左而我独右，这样的勇气，这样清醒而独立的认知判断，是非常难得的！今天我们可以说，孟子的坚守很有标本意义，中国历代知识分子对“君子”人格的认同和坚守，对“正气”的崇尚和追求，构成了传统文化中最瑰丽的精华。
二、关于大前提
逻辑三段论就不赘述了。网上很多人都在争论《得道多助，失道寡助》这一篇的中心论点，我只能呵呵。孟子由大前提“天时不如地利，地利不如人和”，得出结论“得道多助，失道寡助”。但以我看来，天时，地利，人和，其实是并列的三个关键词，并不存在递增递减关系，有时A不如B，但有时也B不如A，难分伯仲，所谓“委而去之”，很有可能是因为战略放弃。我不想举史例，有兴趣的可以自己去印证。网上有一个段子，就很形象地说明了这一点。朱元璋灭了张士诚，但苏州老百姓还是怀念张士诚，因为张税收很低，搞得朱元璋好没趣。什么人和，什么得民心者得天下，都是浮云，就是靠赤裸裸的武力，就是枪杆子里面出政权！
如果你的大前提是有问题的，直言之，如果你接受的常识教育是有“毒”的，那你得出错误结论的概率，那几乎就是一定的。所以，我们接受什么样的常识教育，不被洗脑，思想不固化，非常非常重要。进而言之，能够判断言说者的大前提谬误，不中圈套，不信胡言乱语，正是读书的真正意义。关于这一点，我在讲安徒生童话《皇帝的新装》里已经说得很清楚了，揭穿骗子的伎俩，就是要分辨其大前提的谬误。
三、关于小前提
“得道”是不是一定就能胜过“失道”，“多助”是不是就一定胜过“寡助”？孟子告诉我们，不一定！孟子好歹没犯浑，没武断，他加了一个小前提，“之至”。 保险是保险了，但问题在于，如何判断是不是到了极点，或者说那个临界点，恐怕谁都把不准。所以，孟子的核心思想，还是行仁政，以求“王道”，而不是诉诸武力，那是“霸道”，这是孟子不为时代所用的真正原因。这是读者诸君要留意体会的。
四、关于归纳推理与结论
《生于忧患，死于安乐》篇，太著名了，也太上头了，但掺杂的毒素也太多了。
首先，举例不是论证！举例顶多是个幸存者偏差，这是很要命的思维缺陷。有一种穷人思维，叫幸存者偏差（Survivorship
Bias），指的是我们只看到那些“幸存下来”的人或事物，而忽略了那些已经消失或失败的人或事物。这种偏差源于我们往往只关注那些成功的个体或案例，而很少关注那些失败的个体或案例，从而导致了对成功的误判。比如股市有人一夜暴富，名声显赫，但更多人血本无归，藉藉无名。比如你在自己房间写作业，父母进来时，你正好在看手机稍微放松一下，结果他们误会你一直在房间玩手机，从而发生了争吵。
其次，归纳推理的要义，是找出表象与结论真正的相关因子。所列举的这些人，他们有什么共同点？出身低微，都吃过苦；起伏跌宕，都偶遇贵人；大脑灵光，都用右手（我乱猜的）……苦难与才干与成就有什么关系？没有关系！我出身寒门，吃了大半生苦，今后还将吃苦下去，直到被苦难浸泡，但我就是没有才干，更没有人抬举，相反，倒是不断有人踩。请问，我能够拿这这些个例子来励志吗？现在我们可以说，他们的成功，是天赋出众，是锥处囊中，其末立现，是实力不允许低调，跟他们曾经受的苦难没有半毛钱关系！
我更反感的是，今人深中其毒而不自知，还在拼命歌颂苦难，尤其爱拿这一段来麻醉自己，不，是愚弄他人，证明自己的高贵所来有自，证明自己的享乐天然正当！
至于“生于忧患，死于安乐”，当然有其合乎逻辑的正当理由，只是，我更想问一句：人生的意义何在？是在苦水里一直泡着吗，是一生都惴惴然担忧害怕吗，是不停追逐、惶惶不知其处吗？我们现在可以说，人生其实本没有什么意义，活着，来这世间走一遭，享受生活的五彩斑斓，享受生命的张扬活力，也许这才是人生的全部意义！别整天一副苦大仇深的苦瓜样！
我不喜欢《孟子》，一副愤青模样，逮谁喷谁，我更看不惯那种自信满满的语气，真理在手的神态，真是越无知越自信，越愚昧越盲目。从这个角度说，古希腊先贤的风采真让人高山仰止。不过，我羡慕孟子生活的那个时代，那是布衣可以傲王侯的时代，那是普通中国人都可以拥有鲜明个性、丰富表情的时代，不像专制社会，我们都成了匍匐在权力脚下卑躬屈膝、苟且活命的猥琐样子，只剩下了一张呆滞木然的脸。从这个角度看，孟子还是一个挺可爱的老头。
