灵魂的有无

李建辉

灵魂的有无，似乎是个伪问题。《祝福》中的“我”（不等同小说作者鲁迅）面对祥林嫂的追问，最后也用一句“说不清”敷衍了事；他逃跑了，却无法逃脱因此而内心不安的折磨。一个“被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物”似的小人物之死，为什么会让“我”如此内心不安宁呢？这不宁的内心，不正是有灵魂的存在吗？这里，所谓的灵魂，其实是不同的概念：祥林嫂追问的，是指“宗教所信的居于人的身体内主宰躯体的‘精神体’”（见《辞海》）；而说小说中的“我”内心不安宁，所表现的灵魂，指的是人的同情心，人的天良。可见，“灵魂”这个词，至少可以表达两个概念：第一，附在人的躯体上作为主宰的一种非物质的东西；第二，同情，天良。

“灵魂的有无”是不是一个伪问题，首先就在于讨论时，对“灵魂”这个概念有没有清晰界定。按照上述第一种的意义来界定，也许有人还会以为这是一个伪问题，因为在他们看来，祥林嫂对灵魂的追问，只是一种迷信。事实上，从这种意义讨论灵魂的有无，在稀缺宗教思想资源的中国，遭到自以为很“唯物”很“科学”的人的不屑，几乎是必然的。这种人的思维模式就是，“唯物”与“唯心”，“科学”与“宗教”，不但对立，而且非此即彼，前者是真的，后者是假的。因此，在此，讨论灵魂的有无，首先就是一个涉及世界本原等的哲学问题。

我的基本观点：世界的本原，是物质抑或意识，这只是认识角度的不同；而科学与宗教对世界的解释，也只是范围不同罢了，前者解释世界的必然性，后者解释世界的偶然性。世界是不是上帝天神创造的，人死之后有没有灵魂，这些超验性的问题，是经验世界的人无法获得答案的。然而，宁可信其是信其有，对其，保持一种敬畏与虔诚，就是一种宗教精神，而决不是迷信。

宗教与迷信共同点是都不否定灵魂天神的存在，但两者的根本区别就在于：宗教是一种超越世俗功利的生命境界，是人生的大智慧；而迷信只是一种获取超额的世俗功利的生命企图，是生存的小聪明。由此，就不难理解，中国社会为什么虽然稀缺终极关怀的宗教精神，却盛行着求禄祈福的各种迷信了。

相信灵魂的存在，也就是相信有个天神在彼岸等待；有限的生命，可以在那里获得永恒，今生活着也因有了终极目标而有意义。没有终极目标的人生是无意义的，一切将随着“死”而变为虚无。一些不信灵魂不信天神的“唯物”者，往往因不想“死”后而浅薄浮躁：人生一世，吃穿二字；生时就穷奢极欲，死后哪管他洪水滔天。我想，宗教劝善的道德意义，就在于通过灵魂天神来帮助人不断地超越今生的世俗功利，用彼岸的阳光温暖此岸苍凉的心灵；也就说，让人过上一种有敬畏有虔诚的灵魂生活。

灵魂生活不只是一种精神生活，因为，在充斥“唯物”“科学”的社会里，不少的人的精神生活，也仅仅是世俗的名利虚荣。前不久，四川大地震，猛然间，让一度狂妄的国人意识到了人的渺小、生命的脆弱、“天地”的不可战胜；人的天性被激发出来，大量的善行善举，确实感天动地。物伤其类的天性，在援救灾民的同时，也拯救着自己的灵魂。然而，善款排行榜之类彰显世俗虚名的炒作，让那种原本私人化的灵魂生活，异化成了满足虚荣甚至征服他人做强自己的“竞争”；没有灵魂的关照，行善的义举，就这样异化为一种“道德”绑架的邪恶。

把满足虚荣或张扬自我当成精神生活的人，自然比唯利是图的“唯物”主义者要“高尚”些，但比起那些默默行善的人，就缺少了一种灵魂的自觉。他们行善时，没有世俗名利的考量，只求心灵的安宁。这种灵魂的自觉，使人在世俗生活中，表现为一种法律上的敬畏和道德上的虔诚。无论有无警察，只要看见红灯，就会停下匆忙的脚步；不管有无回报，见到弱者，只要可能，就会伸出热情的双手：如此的敬畏和虔诚只为满足灵魂生活的需要。

这里的“灵魂”，指的是人的天性、天良。所谓“天”，就是“自然的”“原本的”，强调“性”“良”的与天俱来；它超越人的“教育”，又最容易被这种裹挟着世俗名利的“教育”所遮蔽。儒学所谓的“人之初，性本善”，和亚当斯密《道德情操论》所论述的“同情”“德性”，也都强调了这种“灵魂”自然天成的特点。经济的发展，市场的繁荣，给我们带来空前的物质享受的同时，也让不少人精神的空虚，灵魂的麻木。世风日下的哀叹里，交织着生存环境日益恶化的焦虑；人心不古的抱怨中，又蕴含着真诚守望回归自然的热望。此时，最需要我们拂去满身世俗功利的喧嚣尘埃，让自己的灵魂在宁静中觉醒起来。

一些不屑灵魂生活的“唯物”者，其实，也信灵魂及其相关的“天神”，只是“天神”成了他们谋求“伟大”功利的工具。他“坐天下”时，就自封为“天子”“红太阳”，当遭到底层的反抗时，他就谴责这是“无法无天”；全然忘记了当年“打天下”时，自己同样如此的“无法无天”，不同的就是，当时他打的是“替天行道”的旗号，或者把帮着“挖大山”的“愚公”们尊为“上帝”。可见，灵魂生活中的敬畏和虔诚，作为一种社会法律道德的力量，它制约的只是自己；如果用此去制约别人，那就是恐吓和欺骗。“唯物”者把灵魂天神工具化的行为本身，就是对灵魂的践踏对天神的亵渎。

灵魂天神是超世俗超人类的，正因如此，在灵魂天神面前，每个人不但会感到生命的渺小，而且还可以看到生命价值的平等。尽管，每个生命的境遇有所不同，甚至天赋资质也千差万别，但面对“天地”，我们不是同样的渺小，同样的有限，同样的从她哪里来，最终同样要回到她哪里去吗？“上帝是公平的”，此话，正是在这个意义上，就是真理。

灵魂的有无是一个真命题，因为，灵魂概念的建立，有利于建立人人平等的观念，而这种观念的建立，才能消解那种对“强人”“伟人”的崇拜感和自以为“精英”“高尚”的优越感，消除人与人之间的歧视，最终消灭弱肉强食、成王败寇的野蛮。敬畏而虔诚地过一种灵魂生活，人才能获得终极关怀，才能克服人生短暂而引发的浅薄浮躁，才能让人性的光辉照亮社会的每一个角落，才有利于我们构建一个平等而多元的和谐社会。只有在这样的社会里，《祝福》中祥林嫂们才能获得真正的幸福，“我”们才可以摆脱灵魂拷打的痛苦。