| 第三课时（2010年5月26日 星期三）
内容 讲读课后练习中的短文。
步骤
一 导入
二 讲读第二课后的《子路之死》
（一）学生主讲，教师展示如下：
【原文】方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣。而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其食者不避其难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入，造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蒉聩弗听，于是子路欲燔台，蒉聩惧乃下石、乞壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。
【译文】当孔悝作乱时，子路还有事在外，听到这个消息就立刻赶回来。子羔从卫国城门出来，正好相遇，对子路说：“卫出公逃走了，城门已经关闭，您可以回去了，不要为他遭受祸殃。”子路说：“吃着人家的粮食就不能回避人家的灾难。”子羔终于离去了。正赶上有使者要进城，城门开了，子路就跟了进去。找到蒉聩，蒉聩和孔悝都在台上。子路说：“大王为什么要任用孔悝呢？请让我捉住他杀了。”蒉聩不听从他的劝说。于是子路要放火烧台，蒉聩害怕了，于是叫石乞、壶黡到台下去攻打子路，斩断了子路的帽带。子路说：“君子可以死，帽子不能掉下来。”说完系好帽子就被人杀死了。
（二）质疑追问：子路为什么为了把帽子戴好而丢掉性命？
（明确：这就是典型的“克己复礼”，表面看，子路似乎迂腐；实际上这里体现的是儒家把生命尊严看得比生命本身更高的一种价值观，以后便有了孟子的“舍生取义”。）
三 讲读第五课课后的《孟子论大丈夫》
（一）学生自主讲读，教师展示如下：
【原文】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
【译文】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。” 孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。”
（二）质疑追问：孟子否定公孙衍、张仪为大丈夫的理由是什么？
（明确：在孟子看来，成为大丈夫的标准不在于能否具有一种令人屈出的权势，而在自身的人格魅力，在于有无不为境遇地位权势所左右的操守；这种操守就是“仁”“礼”“义”等。）
课后补记
文科班刘思琪同学从《孟子论大丈夫》中敏感到其中的男尊女卑的思想，由此发表了一通议论。对此，我在肯定她的这种敏感的同时还指出两点：
第一，孟子所谓的大丈夫，指的是一种独立而完美的人格。所谓的完美，包括富有仁爱之心，有良好的行为举止，尊重他人，具有践行道德理想的作为；所谓的独立，就是指坚守自己仁爱之德、文明之举、事业之心，不因境遇变化而改变，尤其能抗拒物质利益的诱惑权势的压迫。具有了这样人格的女性，也可以称为大丈夫。
第二，男女平等指的是权利上的无差别，而不能因此而抹杀男女生理上的差异，进而把社会角色分工视为不平等。
四 讲读第六课后的短文《晏子论礼》
（一）学生自主讲读，教师展示如下：
【原文】景公饮酒酣，曰“今日愿与诸大夫为乐饮，请无为礼。”晏子蹴然改容曰：“君之言过矣！群臣固欲君之无礼也。力多足以胜其长，勇多足以弑君，而礼不使也。禽兽以力为政，强者犯弱，故日易主；今君去礼，则是禽兽也。群臣以力为政，强者犯弱，而日易主君将安立矣！凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也；故诗曰：‘人而无礼胡不遄死！’礼不可无也。”
【译文】齐景公喝酒喝多了，对陪酒的众臣说：“今天向何诸位大夫畅饮，大家就不要讲究什么礼数了。”晏子听了，惊讶极了，连脸色都变了，说：“您的话说得过头了！群臣本就乐得君主不讲求礼数呢。不实施礼，则有勇力的人，就会战赢长者、弑害君王。只有在动物世界，才是凭强悍来进行统治的，强者欺负弱者，所以，天天都会变换新的头领，现在您说要不讲究礼数，那就等同动物王国了。群臣都凭勇力来行事施政，强者欺凌弱者，那就也会天天换君主，那您将如何安坐君主的位子？人之所以要高于动物，就是因为人是讲求礼的，所以《诗经》上才会说：’人不讲礼，何不早点去死？'礼数是不可以缺失的。”
（二）质疑追问：晏子所谓的“礼”指什么？
（明确：晏子所谓的“礼”更多指的是君臣之间的规矩，是维护等级制的。）
课后补记：
文科班李文泽同学在读后感中，质疑道：晏子凭什么说禽兽之间就没有“礼”呢？
五 讨论课后练习，展示如下：
思考·探究一 试概括本课中几位隐士的特征。
答：接舆是个狂放游侠似的隐士，他主动积极讽谏孔子，却又不屑与孔子对话，既表现了对孔子心志的理解，又表现了对当时现实政治的失望。长沮、桀溺都是匿迹山林的隐士，性格傲慢、冷漠，有点不近人情；对孔子有较深的成见甚至敌意。长沮言辞尖刻，对孔子冷嘲热讽；桀溺较为自负武断更为悲观厌世。丈人是个清高孤傲而性格较为复杂的隐士。他倚老卖老，给了子路一顿训斥，却又好烦好菜招待他；他不愿结交孔子师徒，却又忘不了人之常情，能济人困危；他漠视群臣伦理，又不失长幼之节。
思考·探究二 本课中，孔子与诸隐士的处世态度有何异同。
答：在对社会现实状况的评判上，孔子与各位隐士观点是一致的。孔子说“天下有道，丘不与易也”，认为所处的是个“无道”的社会。而其他隐士更是认为“滔滔者天下皆是也” 。但是面对改革社会现实的前景孔子与各位隐士看法是根本对立的。其他隐士对这个社会完全绝望，所以，一个都采取“避世”的态度；而孔子却始终心怀期望的，采取的是“避人”的态度，即使偶尔觉得绝望，也在行动上能“知其不可而行之”。值得指出的是，孔子的“改革”目标是要“复礼”，回到他想象的周代，也许他很“天真”，但这毕竟是一种历史的反动，因此，这种“知其不可而为之”其实就是一种保守落后的顽固不化，退一步说，这也是一种很缺少科学理性的精神。
课件：知其不可而为之.ppt
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