读熊逸著作《一切心法》
王阳明大概是近来风头最劲的古人了，为其作传者很多，对其推崇有加，甚至直追圣人。我亦不能免俗，找来了熊逸先生的《一切心法》，算是赶了一回时髦吧。
说到王阳明，不能不提他的四句教：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这是在说什么鬼？善恶是心意对事和物的映射我懂，可是王阳明为什么是在教我为善去恶？这跟“知行合一”有什么关系？好吧，其实是在说为什么要“存天理，灭人欲”，可是“存天理，灭人欲”这事又和“知行合一”是什么关系？读了《王阳明：一切心法》，终于搞懂了。
熊逸对儒释道的确是都很懂的，但是，熊逸是对“心学”是不怎么看得起的，这本书有一个副标题：“异端信仰下的典范人生”，可以说从头到尾几乎没有怎么肯定过心学。
所以如果没对儒家经典有足够多的理解，看这本书会对心学产生误解。举个例子，熊逸对“知行合一”的评价是：“他的这套理论在今天看起来非但无谓，甚至难以自圆其说”，举得例子是吸毒不能克制。可是我觉得，就毒品而言：你沾毒品，只是因为你不知道毒品沾上了就戒不掉。你想戒毒，还是因为你不知道毒品就戒不掉。所以不行还只是不知。
另外，熊逸对于心学的解释是：“阳明心学里许多匪夷所思的内容正是来自冥想的结果，正是冥想的结果建立了真理的原型，而当王守仁试图以哲学化的表述来宣讲这些真理的时候，不过将其转译成花里胡哨的公式。许多阳明心学的研究者总是努力在哲学语境里将这些花里胡哨的公式以合乎逻辑的语言解读出来，所以才造成了种种求之过深的误解。”所以，以功利目的学习阳明心学的人，买椟还珠不失为最有效的学习策略，只要掌握冥想技术就足以获得平常心或抗压了，阳明心学的人文意义反而无足轻重。因为“神经科学家发现了冥想的许多益处，诸如反应速度变快，不易受到压力的影响；还发现高阶冥想者（无论何种信仰）都更容易使自己达到聚精会神的状态。”
我是很多年前学会的冥想，而且把冥想推荐给了很多人。因为冥想给人带来的好处远多于绝大多数人的认知，但是要说心学就只是冥想带来的，而且也只有冥想有价值，恐怕就要呵呵了。
综上所述：当你有自己的主见，而且对儒释道有深入的理解的时候，可以把这本书当作小说看。
不过，这厮的语言真的好！逻辑学得真好！
附：熊氏名言
1、眼界越窄就越容易自信，眼界越宽就越容易糊涂。
2、历史常常展现给我们的是：是政治选择思想，而不是思想选择政治；是政治改造思想，而不是思想改造政治；反过来说，是思想迎合政治，而不是政治迎合思想。
3、好习惯都是管出来的；坏习惯都是惯出来的。
4、一件事的真假往往并不重要，重要的是大家是否把它当真。
5、学问越大，说话越保守；学问越少，说话越武断。
6、说谎骗人不是真功夫，说实话骗人才是真功夫。
7、每个人的思想不过是生命中积累的偏见的集合。
8、在有些情境下，糊弄一个人往往不太容易，糊弄两三个人也不太容易，但是，糊弄一群人可就容易多了。
9、为什么很多东西都要强调“信则灵”？因为只要你信，你就总有办法把问题给圆上。再荒诞不经的话也能圆上。
10、清官们正因为觉得自己不爱财、不惜命，毫无私心，占据了道德上的制高点，做起事来便了无顾忌，于是草菅人命者有之，祸国殃民者有之，老百姓们看着他们生活之俭、执政之勤，再加上那一脸的正气，也就只有感动的份，哪还看得见有多少滔天大祸都是他一手造成的。
11、道家不太关心善恶，更关心的是“发展趋势”，找到趋势，顺应趋势，就会事半功倍。
12、人们忘记了国家本该只是一件工具，却满怀激情地把它当作目的本身。
13、人们如此渴求着正义，而所谓正义只是一种约定俗成的观念，并且总是混沌的、模糊的，屡屡经不起合乎逻辑的追问。
14、人穷就容易管理，赏和罚的手段就容易派上用场。
15、统治者对自己的政治能力越有信心，对逆耳的声音也就越是宽容。
16、对选择的恐惧，对不确定性的恐惧，是人类与生俱来的心理机制。
17、无论是个人的提高还是社会的进步，内因的作用通常都微乎其微，而外因的作用却至关重要——人总是被逼着往前走的。
18、禁忌越多，自然说明见不得人的东西越多。
19、大众需要斩钉截铁的结论，不需要审慎的论证过程；需要那些自己愿意相信的东西，不需要那些虽然真实却不为人所喜的东西；渴望速成的捷径，不喜欢下工夫、花力气；喜欢简单接受，不喜欢深入思考。
20、人数往往和理性成反比，也就是说，在人数越多的时候，理性也就越少。
21、大众心理喜欢接受结论，而懒于思考问题；喜欢接受强权领导，而怯于自己当家作主，喜欢推卸责任，不敢为自己的一切选择负责。
22、从心理而言，人们需要的精神食粮往往既不是深刻的，也不是浅薄的——深刻了就容易曲高和寡，浅薄了就容易遭人鄙夷，最合适的东西是貌似深刻而实则浅薄的，坐在地铁里看不会怕被周围的人笑话，拿回家里也不会被束之高阁。
23、十个魔鬼的互相制衡胜过一个圣人的乾纲独断。
24、仪式和人造的鬼神都是维护社会稳定的有效手段，一个社会群体通过庄严的仪式来敬拜一个共同认可的神圣的人或物，从仪式过程中体会到一种社会认同感——每一个个体都融入到一个群体当中去，这满足了人天生的一种心理属性。
25、饱含气势的武断语言往往是成功演讲的第一要素，第二要素是：说的内容要迎合听众的口味，而无所谓是否禁得起严格的检验。
26、在向大众表达意见的时候，知识分子永远会输给义和团。
27、人的真实与必然的处境：不自由，不独立，不平等。
28、在某种程度上，国家具有和所谓天神相同的属性：被人类自己所创造，又被人类自己所服从，并且，正如祭司们自称在人间代行天神的旨意，统治者们也会自称代表国家的利益，而真正的获益者却往往只是这些“代理人”而已。
29、儒家的“礼仪”正是造假的最绝妙的技术，它以森严的等级秩序（外在的和内在的）把统治者高高地架在空中。是的，这个统治者也许是个不折不扣的坏蛋，但当他端坐在高耸入云的金銮殿，穿着和别人迥然不同的华贵衣着的时候，“仪式化”给他带来的万丈光芒往往使仰望的百姓们崇敬不已。嗯，当我们在午夜的长街仰望一支巨大的霓虹灯时，我们是看不到灯管上的灰尘和鸟粪的——这就是“礼仪”的一个重要意义。
30、对待传统经典，有些人喜欢站在巨人的肩上，但更多的人喜欢跪在巨人的脚下。
31、历史告诉我们：人民群众的眼睛很少会是雪亮的，当然，使人民群众相信他们自己有着雪亮的眼睛，这对统治者是大有好处的，人民群众往往会在这种盲目的自信里用他们“雪亮的”眼睛追随着聪明的统治者手指的方向，哪怕那个方向正通向悬崖峭壁。
32、面对无法解答的问题，人类通常的做法：1、归于神。2、按事物发生的时间次序来搭建因果关系。
33、历史经常呈现为观念的历史，而不是事实的历史。
34、人民一思考，皇帝就紧张。
35、自由是最让人无所适从的。这种无所适从感常常会让人产生对自由的恐惧。
36、人们普遍都有信仰偏见，倾向于接受自己愿意接受的结论。
37、专制政体的一个可怕之处，为了整垮一两个政治对手，把全国老百姓都当了炮灰也在所不惜。
38、在任何政治形势中，优秀的独裁是最有效率的，但它并不在乎公平。
39、只有当强弱对比缩小的时候，博弈才会产生，各自争取各自的利益，在反复磨合之后终于达成某种程度的妥协。所谓天赋人权从来不是天然存在的，而是在这样的博弈过程中艰难争取来的。这样的关系正是正义的一大基础，亦即将他人或多或少地当做对等的人加以看待，契约观念正是由此产生的。
40、越是天下一统、思想一统的的时代，人们就越是习惯“真理只有一个”，也越是想当然的认为这个真理掌握在权力者手中，也扎根在自己的心中。于是，当“另一种声音”出现的时候，甚至在权力者还没有下手剿灭之前，人民群众便已经怒不可遏了。
41、只要肯用心，从同一部经典中可以得出多种多样的、甚至完全相反的结论，并用以支持各种现实的政治意图。
42、托马斯定理告诉我们，一件事情只要大家相信它为真，它就会发生真实的影响。
43、统治者为了使政权稳固，被统治者易于操纵、管理，便会最大程度地让他们贫苦。老百姓生活福祉的提高往往只是统治者稳固政权的副产品，而绝非其目的。私权力的提高必然会侵犯公权力。
