孟子的人文关怀

《寡人之于国也》教后

课上完了，我顺便问了大家一个问题，你们觉得孟子如何，他的理论怎么样？

在我的“启发诱导”下，同学们都摇头。太理想化了，在那个崇信武力征伐的年代里，兼并战争成为唯一的选择，谁还在用这样的方式使国家强大？这人思维太幼稚了，王道之始王道之成的政治理念也太简单了，难道古人的生活和思维都这样简单吗？

我叹了口气，难道就没有人对孟子的情怀给予深深的敬意吗？

战国，一段流离的苦难岁月，征战频仍，血与火的主旋律。茫茫中原，处处是无助的流民，颠沛流离，饥饿、寒冷、疾病、惶恐终日相伴，苦不堪言。他们没有可以炫耀的学识，没有一搏沙场的武艺，他们只有原始的农耕技术，只会在贫瘠的土地上谋求贫困的生活；最重要的是，他们没有文化，没有发言权，只能是沉默的大多数，任人宰割的羔羊。而一些自视学问极高的文人雅士，为实现个人价值或曰理想，纵横捭阖，朝秦暮楚，游说诸侯，求取个人荣华富贵，为生民请命，代百姓立言的，又有多少？

　　孟子，这个出生于山东的汉子潸然泪下了。艰难的仕途游历中，孟子时时关注民生疾苦，仁者恻隐悲悯之心让他时时为生灵涂炭热泪盈眶。他从百姓的生存实际出发，将对百姓的关怀转变成向诸候进献良策的理论根据，阐述维护百姓生存基本需求的必要。

　　“不违农时，谷不可胜食也。”不要在农忙时节征调百姓，保证他们有劳动的时间，否则，没有粮食生产，一切政治理想都是虚构。“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”，这也是他的谆谆忠告。谷、鱼鳖、林木，是百姓生存的最低物质需求，只有最低的物质需求保证了， “养生丧死无憾”，强大国家才有最基本的可能。

　　孟子关怀天下苍生，关心他们最细微的物质生存之艰难，是真正在用心爱百姓。给“五亩之宅”、“百亩之田”于民，孟子鲜明地主张将土地分给农民，允许他们有自己的房屋和土地。食可裹腹，衣可蔽体，有起码的生存和尊严。更难能可贵的是，孟子深刻地意识到对百姓教化的重要性。“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。学校教育应该能为民办，这是多好的想法。尊敬父母，敬爱兄长，这样，“颁白者不负戴于道路矣，黎民不饥不寒”，百姓物质上温饱，精神上安乐，民无怨愤，安居乐业，这是孟子为百姓谋求的可持续的人文关怀。

立场，逻辑起点，才是价值观的根本。孟子深情地畅想黎民百姓理想的安居状态，眼光向下，心忧黎元，和社会最底层的老百姓同呼吸共命运，才是让人动容的仁心。

由孟子而下，我们似乎可以理解杜甫的感慨，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”；才能读懂白居易的《卖炭翁》，“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”；才能深深服膺于范仲淹的伟大，“居庙堂之高则忧其民”……可以这样说，儒家文化历经劫难而不绝，正是因为有这样的真挚，广博和深沉。

今天，还有人高唱“有国才有家”，“大河有水小河满”，将国家的强盛置于个人的幸福之上，将个体当成了国家机器上的螺丝钉，强调臣民的个体责任，却忽视了黎民个体的幸福，自由和权利。试问，在这种舆论背景下，在功业名利、个人价值大行其道的今天，大家再看孟子，还会觉得他迂阔，不通世故吗？就没有人对他的悲悯虔诚和痛苦焦虑致以崇高的敬意吗？