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如何解读孟子“浩然之气”?
[ 2019-9-4 14:52:00 | By: 瓜哥 ]
 

如何解读孟子“浩然之气”?

 

人教版《先秦诸子选读》中“孟子”部分第六课《我善养吾浩然之气》,大概是最难理解、最难讲清楚的一课了。一则孟子本就没有概念意识,没有阐述新名词新概念的想法,“气”为何物,其表述或含糊不清,或混淆其他;二则其行文逻辑层次混乱,甚至前言不搭后语,中间所言常穿插其他,明辨不易;三则孟子根本没有问题意识,为何养如何养,根本没有一个基本的逻辑思路。

讲课时,我做了大胆取舍。

第一则材料“公孙丑问曰”,讲的是“气”这个概念。开篇,孟子旗帜鲜明地提出了“养气”这个观点。什么是气?孟子坦言,难言也,说不清楚。我引用了中医理论“精气神”,所谓气,其实是一个人的精神面貌,气场状态等。孟子也说,气必须“配义与道”,即与道义、信仰、价值观等结合,气质方能由内而外彰显,是不能靠伪善或是挂上正义和道德的招牌而获取的。倘若做了亏心事,此人必目光闪烁,眼神游离,气质必不正,即萎靡不振。

至于如何“养”气,孟子没有说,只提了一句“集义所生”,大概是重日常积累,“勿助长也”。古人的文章好多都有这样的问题,缺乏焦点意识即文本意识,完全凭兴之所至,不对关键问题“聚焦”作阐发。至于后面提到的“拔苗助长”寓言,其实与主题无关了。

第二则材料“景春曰”,讲的是“大丈夫”的评价标准。景春,其实也是世上绝大多数人,对成功的定义,都是“事功”,即一个人获得的权势与社会影响力,用俗话来说,就是“哥早已不在江湖,但江湖到处都是哥的传说”,用流行的话来说,你创造了多少价值,你值多少银子。今天我们的理想不都赤裸裸地物质化了,变成了有房有车有股票吗?

对此,孟子提出了著名的主张:“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,不得志独行其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。” 居住在天下最广大的居所(即仁)里,站立在天下最正大的位置(即礼)上,行走在天下最广阔的道路(即义)上;如果能够实现志向,就和民众一起遵循仁义道德,如果不能实现志向,就独自践行自己的主张;富贵不能使我骄奢淫逸,贫贱不能使我改移节操,威武不能使我屈服意志。这样的人才叫做大丈夫!孟子提出了完全不同的评价标准,即“德行修养”。他认为,一个人有了浩气长存的精神力量,面对外界一切巨大的诱惑也好,威胁也好,都能处变不惊,镇定自若,达到“不动心”的境界。这番话的确慷慨激昂,千载之后仍铿然有声,令人想见其风采。

回到本课主题,孟子为我们提供了“浩然之气”的理想范本。所谓“浩然之气”,就是刚正之气,就是人间正气,是大义大德造就的一身正气。在天下太平、政治清明时,便表现为祥和之气,社会秩序靠它维系而得以长存;而在国家民族处于危难关头时,便表现为仁人志士刚正不阿、宁死不屈的气节,道义、信仰是其根本。

王阳明的心学当中,致良知是核心,致良知的核心,是养一身正气。男子汉大丈夫必须有一股浩然正气,刚正不阿,光明磊落,无私无畏,才能立足于天地之间;必须在身心上有了验证之后,真正的体会到了这件事情,才算是“养吾浩然之气”的成功。

我理解,浩然之气,是一种融合了正直、正义、仁德和持守的长期的气度和精神状态,是以天下为己任的光明磊落的个人道德和人格魅力的极大彰显,是“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的人生抱负,是富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈的大丈夫志节,是维护和促进人类文明进步的一种刚正骨气、正派作风、良好风气和正能量,是对人对已毫无愧怍的充实完满的崇高精神境界。它是一种精神,一种无形资产,是人类文明发展的精神支柱。

至于中间,大家就当它们根本不存在,或者是窜入的文字。

那么,如何养气呢?这大概是编者选第三则材料的用意吧,即初中所学《生于忧患死于安乐》。文字当然很美,气韵充沛,但从逻辑上看,很不靠谱,即无必然逻辑关联,也没有很好地回答如何“善养”的问题。

杂草要靠自己根除,庄稼要靠自己种上,琴声要靠自己欣赏,灵魂要靠自己思念。如何加强自身修养,成就一身浩然之气,我试提出如下途径:

一、始于修身,慎独自省,无欲则刚;

二、言忠信,行笃敬,堂堂正正立天地;

三、坚持原则,一身正气,公正无私满乾坤

四、以义取利,拒绝诱惑,人格尊严永不出卖;

五、与人交往,三分侠气,君子胸怀坦荡荡;

六、匡正压邪,追求正义,见义勇为真勇士;

七、扶危济困,恻隐仁爱,扶危济困秉正义。

    课后,同学们可以参考以前所学的课文或名人事例,进一步思考什么是浩然之气,如何“养浩然之气”。

 

 
 
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