《包身工》教学后记

作为中文系毕业者，我对《包身工》自然是非常熟悉的。它是中国报告文学上具有划时代意义的一篇文章，作者以确凿的事实、精确的数据、精辟的评点，描绘了苦难深重的包身工的不幸遭遇。它以包身工一天的活动来组织材料，采用点面结合、纵横交织的手法，生动地展现了包身工的悲惨生活，揭露了恶人的压榨和掠夺，对于培养学生社会责任感和人权意识等有着重要的作用。

虽然《包身工》是一篇报告文学，但我在处理时把它当成了一篇典范的社会学文本，我从社会学出发，引导学生梳理并总结此类文本的写作要求，写作技巧等，把这个属于语文的学习内容作为课堂主体，并且引入了同学们学习中接触过的文本与作业，强化这一印象。从同学们的课堂反馈来看，教学目标基本达成。

课前已经考虑到学生的学情，比如学生与其中人物所处时代的隔膜，彼此生活境遇，体验的迥异，特别是情感体验的限制，使得作品情感与学生情感上产生差异，这在一定程度上有碍于心灵的“介入”。让学生从现实的幸福中再回到那个黑暗的时代去感受残酷和野蛮，这是本课需要解决的问题，它有赖于教师的讲解和学生是否能从中受到感染。因此，在课文学习基本结束后，我设计了这样一个问题：

抛开大家现在的身份和优裕的生活，假如你就是这样一个小姑娘，你是愿意维持现状，忍饥挨饿，直至活活饿死，还是愿意签下卖身契，用艰辛麻木的劳动换取一个活下去的机会，苟延残喘？或者说，假如你已经知道了这样的结局，你还会与魔鬼签下这样的生死契约，把自己当成一个工具一件物品吗？

包身工的生活状况和悲惨遭遇把大家吓住了，多数同学都不愿意吃苦，也不能想象自己吃苦的情形。我进一步启发：

同学们，我们初中学过孟子的《鱼我所欲也》章，似乎不食嗟来之食是一件很容易的事，行道之人弗受，乞人不屑，在生命与尊严的天平上很容易做选择。但冯小刚的电影《1942》不知道有多少同学看过，土财主的闺女，娇生惯养，但在逃荒过程中，忍不住饥饿的折磨，把自己养的猫给吃了，最后，实在扛不住了，为了一口吃的，卖身做了妓女！无数悲惨的甚至是血淋淋的事实告诉我们，饥饿，会发疯一般拉低我们的道德底线，让绝大多数人变成纯粹的动物，只剩下生理本能。在这样的情况下，你还能坚守底线，不愿卖身为奴吗？

大部分同学低下了头，沉默不语。坚持初衷不动摇的，只剩下了一个人。

我知道，中国人的生命哲学起作用了，千古艰难唯一死，好死不如赖活着，留得青山在不怕没柴烧，只有生命才是终极价值。我坦承，我可能也会选择低头，签字，下跪，这种选择很丢脸，但很普遍，也可以理解。在此，我给同学们推荐一句著名的口号，“不自由毋宁死”，还有一首更著名的诗，“若为自由故，二者皆可抛”，这是与中国人完全不同的文化价值观，完全不同的生命意识，希望大家深思。我想告诉大家，底线的退却，可一必然可再。唯有那些坚持理想绝不动摇的人，才能书写一个大大的人字。

好想和大家一起听听赵传的《我是一只小小鸟》： “生活的压力与生命的尊严，哪一个更重要？” 还有汪峰的《存在》：“是否找个借口继续苟活，或是展翅高飞保持愤怒？”

也许是意犹未尽吧，我抛出了第二个问题：

《包身工》的时代早已过去，“包身工”在绝大多数情况下已经不存在了，那我们学习这篇课文的意义何在呢？

我想，首先应该是坚守不作恶的底线。假如有类似包身工的存在，低劣的工作环境，低等的食物，低廉的工资，能大大压缩你这个老板的生产成本，你会默许它的存在甚至趋之若鹜吗？你能否守住善良的底线，给予他们足够的公平和起码的关怀？无论有多大的利益诱惑，无论有多少人在怂恿你“人在江湖”，请你务必记住“芦柴棒”佝偻的形象，黑夜里被吊打的女工惨痛的哀嚎，记住你学这篇课文时的不忍之心，恻隐之情。不作恶，好多时候其实是很高的要求。

其次是悲悯情怀。这篇作品的价值和意义不仅仅局限于将罪恶的制度曝光，更为重要的是它满怀义愤，猛烈抨击非人的制度，揭露容许这种制度存在的社会，并呼吁我们推翻这种罪恶的制度和社会。这种人文主义的光辉是它成为经典的重要原因。学习课文，时时刻刻都要提醒自己，关注社会问题，关心弱势群体。李克强总理说过，全中国现在还有六亿人生活在贫困线下，每月收入一千元。还记得初中时学过的杜甫《茅屋为秋风所破歌》吧，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”，还有范仲淹《岳阳楼记》，“居庙堂之高则忧其民”，古圣先贤们的大爱悲悯让我们动容。心怀悲悯，牢记使命，呼吁社会公平和正义，并愿意为之而奋斗，哪怕牺牲个人的幸福，我们才有可能真正拥有美好的明天，和谐盛世。