第二课时（2009年11月12日星期四）

内容 讲读第二段，通过情读，理解本文主旨与托物言志的写法

步骤

一 导入 由口头作文引入到“抒情”上来，抒情往往运用叹词，那么第二段的叹词为什么不是“嗟乎”而是“噫”呢？（上节课的问题）

二 通过“声读”与“意读”来体会：

（一）全班齐读一遍之后，追问：“类智者所施设也”应该如何读？或者说，第一段作者描写小石城山，字里行间流露的是悲伤，还是愉悦？

（二）意读第二段。这一段，虽然能默写出來，但“言”上还又问题，请将此段中含有“是”字的句子找出来并分别说出它们各自代指什么？（注意复习上一段的“其”字），交流之后展示如下：

1及是，愈以为诚有。（明确：这里，代小石城山。)

2而列是夷狄，（明确：代小石城山独特的景致。)

3是固劳而无用

（明确：这样安排，即把这些美好的景致不放到人烟稠密的中原，而将其放置在偏僻的夷狄。)

4神者傥不宜如是，则其果无乎？（明确：同上，这样安排。)

5不为伟人，而独为是物，（明确：这种，与“物”复指，代指奇形怪状的石头。)

6是二者，余未信之。（明确：代上文的两种说法。)

三 情读第二段，讨论如下：

1 “嗟乎”一词多表达怎样的情感？请回忆以前学过的课文，比如《师说》或《阿房宫》中有关的句子，然后思考作答。

（明确：多表达不满或遗憾痛惜的情感。比如《师说》有“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”又如《阿房宫》有“嗟乎！一人之心，千万人之心也！” 还有初中学过的《陈涉世家》也有“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”）

2 为什么此处不能用“嗟乎”，而用“噫”？

（明确：此处，作者表达的情感不是遗憾痛惜，而是有几分惊喜，甚至类似陶渊明发现桃花源时的豁然开朗——由如此的美景中，确信造物者的存在）

提请学生读带感情读，然后点评追问

3 这段第一二句感情是欣喜的，但到了第三句（从“又怪其不为……是固劳而无用”）感情发生了怎样的变化？

（明确：开始伤感起来；读时应该低沉些）

教师追问：“为之中州”的“之”代指什么？再追问：这个景致奇美的小石城山，在此又暗指谁呢？学生回答之后，提请读课文旁注“引发身世之慨，沉痛深切”，再读这段文字。接着问：

4 此段第四句，按照注释里翻译，似乎不通，追问：“则其果无乎”中“其”与第一段的“其”用法有相同的吗？“无”可以译为“没有”，那么“没有”什么呢？为什么？

（明确：这个“其”是语气副词，强化揣度的意味，第一段中的“其”没有这种用法。“没有”的是指“神者”，或者称“造物者”，因为，这揭示了一个应然与实然的矛盾，也就说，如果有神灵在的话，那么就不应该这样安排，而现在这样安排，就说明神灵不存在。）

追问：这句话的潜台词是什么？潜台词：如果朝中有圣君，那么像我这样的人就不应该被发配到此；现在我被贬到此，只能说明没有圣君。提示读此句，应该读出作者的怀才不遇的愤懑。

5 两句“或曰”的话，应该用怎样的语气读？

（明确：应该用比较平缓的语气读，这是一种自我安慰的话。）

6 最后一句，是不是就应该读得斩钉截铁？为什么？

（明确：不应该。因为从一贯的思想看，作者似乎就是一个无神论者，因此这一段开始说“愈以为诚有”的话，也就是借题发挥，说明身处逆境，相信有个神灵，多少可以给孤寂的灵魂些慰籍；所以，中间“则其果无乎”，也是一种揣度不确定的语气，而到了最后，我认为，就应该是一种类似与苏轼“人生如梦，一尊还酹江月”的语气——明知其无，却又不想否定其有——表现了一种莫名的无奈惆怅。）

请学生再带着变化的情感再读这一段文字；教师在黑板上画情感变化示意曲线。

四 结合课文后的练习一练习二小结归纳，最后展示如下：

思考·探究一   “更千百年不得一售气伎，是固劳而无用”一句，你认为作者是否在影射自己？。

答：这句话的意思表面上是说，小石城独特的景致是鬼斧神工的，可是放置在偏远的地方，历经千百年却不能呈现给世人，这样，造物主确实是辛苦了而没有实际的功效；但联系作者本人的怀才不遇的人生经历，显然是在借题发挥，意思说，上帝既然给了我不凡的才能，却把弃置在如此荒凉偏僻的地方，使自己不能充分的展示才华，服务社会，这岂不是一种浪费吗？表达了一种怀才而受辱的愤懑情绪。

思考·探究二 “其气之灵，不为伟人，而独为是物”一句，其气之灵表现何在？由此可以看出作者怎样的心情？

答：其气之灵表现有三：一是石城的伟岸，二是石洞的深邃，三是石竹的姿美。从中不难看出作者怀才不遇的沉痛与无奈；山石虽美，却不被人亲近，不受人赏识，作者以物喻人，借奇石比自己，含蓄而形象地引发了身世之恨。