第三课时（2009年11月25日星期三）

内容 结合课后资料，探究文章主旨

步骤

一 导入 由口头作文引入

二 复习性地翻译几个句子，展示如下：

1  将退休于颍水之上，则又更号六一居士。

翻译：将要辞别官场到颍水之岸上颐养天年，便又改变名号叫六一居士。

2  客曰：“是为五一尔，奈何？”

翻译：客人说：“这只是五个一，怎么说‘六一’呢？”

3 此庄生所诮畏影而走乎日中者也。

翻译：这正像庄子所讥讽的那个害怕影子却跑到阳光中去的人。

4  余将见子疾走大喘渴死，而名不得逃也。

翻译：我将会看见您像那个人一样，迅速奔跑，大口喘气，干渴而死，名声却不能逃脱。

5  方其得意于五物也，太山在前而不见，疾雷破柱而不惊 。

翻译：当自己在这五种物品中心满意足时，泰山在面前也看不见，迅雷劈破柱子也不惊慌。

6  子知轩裳圭组之累其形，而不知五物之累其心乎？

翻译：您知道官车、官服、符信、印绶劳累自己的身体，却不知道这五种物品也会劳累心力吗？。

7 置之，区区不足较也。

翻译：停止辩论吧，区区小事是不值得比较的。

8 吾负三宜去，虽无五物，其去宜矣，复何道哉！

翻译：我有这三点应当离职的理由，即使没有这五种物品，离职也是应当的，还要再说什么呢！

三 深入探究：五个回合的辩论结束作者说“置之，区区不足较也”，这“区区”指代什么？是“更号”还是“志乐”“去官”？为什么说它是小事呢？

学生议论时提示阅读课后“资料信息”苏轼《书“六一居士传”后》：

苏子曰：居士可谓有道者也。或曰：居士非有道者也。有道者，无所挟而安，居士之于五物，捐世俗之所争，而拾其所弃者也。乌得为有道乎？苏子曰：不然。挟五物而后安者，惑也。释五物而后安者，又惑也。且物未始能累人也，轩裳圭组，且不能为累，而况此五物乎？物之所以能累人者，以吾有之也。吾与物俱不得已而受形于天地之间，其孰能有之？而或者以为己有，得之则喜，丧之则悲。今居士自谓六一，是其身均与五物为一也。不知其有物耶，物有之也？居士与物均为不能有，其孰能置得丧于其间？故曰：居士可谓有道者也。虽然，自一观五，居士犹可见也。与五为六，居士不可见也。居士殆将隐矣。

教师翻译并讲解要点如下：

1 苏轼与欧阳修的师承关系

2 苏轼立论的基本观点是什么

3 苏轼是怎样论证欧阳修是有道者的。

4 对此问题的思考： “更号”只是“志乐”的一种方式，而“志乐”的实现就须“去官”；这是一个问题的不同方面，因此“区区”就有两层含义：表面上看，它就“更号”而言的，一个人给自己取什么字号，是他一个人的事，想怎样取，都无所谓，与别人没有大关系，随意大，从个意义上，当然可以说是小事了；但从深层看，它又是就“志乐”“去官”而言的，区区当指私心隐情，与《陈情表》中“母孙二人，更相为命，是以区区不能废远”一句中相同，也就是作者对官场厌恶但又不能明示的内心，在官本位文化的社会中，如此另类的思想，别又怎么能被一般人理解呢？因此只能“置之”了。

四 精读第三段，用自己的话概括作者“辞官”的三条理由

一边讨论，一边板书：

读书做官少年始，提前退休有先例

少壮尚且不得志，年老体衰过了时

贪恋过分官禄俸，自食其言违夙愿

五 课后思考题探究

（一）解说探究题的命题角度：

1思考·探究二 古人是如何实现自我价值的

2 思考·探究三  古人是怎样获取人生快乐的

（二）参考答案展示

思考·探究三   欧阳修的《醉翁亭记》谈到快乐，苏辙的《黄州快哉亭记》和范仲淹的《岳阳楼记》也谈到快乐，本文也极写人生的快乐，谈谈你的理解 。

答：《醉翁亭记》谈到的快乐是与民同乐，回归自然的快乐；而《黄州快哉亭记》写到快乐，是一种知足常乐，也就是自我调整心态的快乐，面对不好境地，能够随境而安；《岳阳楼记》表现的是一种高尚的快乐，所谓“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。但是这些在我看来均是表面文章，实际情况远不是这样：《醉》文看似快乐的文字中其实含蓄着怀才不遇的愤懑；《黄》文快乐也只是苦中作乐，难以言表的无奈饱和着看似超脱的文字中；《岳》文则更是高尚得难以令人信服，因此有人说此文开了中国官样文章的先例。

 课件：六一居士传.ppt

学案：六一居士传学案.doc