郑重申明：以下“听课思考”，属于本人的胡思乱想；涉及问题基本都是自己教学中的问题，在教学实践中，本人的教学往往还不如所论及的课例。在此就课论课，纯属学术讨论，表达的也仅仅是一种教学理想的追求。“思考”的谬误在所难免，真诚欢迎各位同行批评。

“赏析”必须“进入”

——听课的思考（1）

现阶段的中学语文的讲读教学，训练的主要是“读”的能力，而这“读”包括两个能力级：理解和赏析。所谓理解，就是准确捕捉作者通过文本要传递的显性或隐性的信息；而赏析，则是在理解的基础上，借助文本提供能表达的情思激发“读”者的联想想象，调动其文化积累和生命体验，重新创造满足自己审美要求的艺术境界。显然，赏析的文本应该是文学作品；反过来说，面对文学作品，一般性的“读”是不够的，还必须赏析。赏析不仅要关注文本作者主观上表达什么，更要着眼文本客观上能表达什么。这种高于一般“阅读”能力的“赏析”，应该是中学语文讲读教学的重点。而要真正的“赏析”，就必须带着独特的生命体验与文化积累“进入”文本。

然而，应试教育的捆绑，在教学实践中，师生往往难以如此“进入”文本，尽管那种游离文本的讲读也被称之为“赏析”。这节初中三年级的古诗讲读课就被称之为“赏析”，“赏析”的是范仲淹的《渔家傲·秋思》。除了一般性的介绍词人及词作时代背景外，这节课的主要环节确实在“赏析”和“赏析迁移训练”。

“赏析”这首词，是这样进行的。

第一，教师问：这首词是如何写景抒情的？学生答：先写景，后抒情；上片写景，下片抒情。第二，教师问：上片写景，景物的特点用一个字概括，就是“异”，即这里的风景与中原比很不同，那么，到底有哪些不同呢？学生在教师的启发下一一作答，教师也一一肯定，并在黑板上板书：衡阳雁去——荒凉；边声连角起——战事紧张；长烟落日孤城闭。第三，教师问：下片抒情，抒发了什么情？教师边问，学生边答，教师同时一边板书：浊酒家万里——思乡；燕然未勒——壮志未酬；羌笛悠悠霜满地；将军白发征夫泪（互文）——豪迈。

接着，全班朗读一遍词作之后，播放男声低沉的朗读音频；再让男女同学分别表情朗读，全班在教师的提示下，背诵整首《渔家傲·秋思》。

最后归纳赏析古诗的方法，板书：1 知人论世；2 抓住关键词语；3 抓住意象。

“赏析迁移训练”，是这样进行的。

首先，展示中考题如下：

阅读下面的唐诗，然后回答问题。(6分)

竹里馆

王维

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

(1)诗中“幽篁”“长啸”是什么意思?请选择其中一个回答。(2分)

(2)诗中表现了诗人怎样的心情?请结合诗句，作简要分析。(4分)

接着，师生讨论答题。答第二小题时，有学生说，诗中表现了诗人的孤寂的心情，可从“独坐幽篁里”中的“独”字中看出。对此，教师不置可否。

最后又有学生发言：按照我的理解，一个人独自在幽静的竹林，弹琴长啸，应该是很自在的。教师似乎表示赞同，教师展示习题答案如下：

（1）幽篁：幽深的竹林。长啸：长声呼啸

（2）此诗写诗人在竹林里独自弹琴、长啸、与明月相伴的情景。前二句写诗人“独坐”“弹琴”“长啸”等动作，后二句写夜静人寂，明月相伴。构成了全诗优美、高雅的意境，传达出诗人宁静、淡泊的心情。

如此少有自己独特的文化积累与生命体验“进入”的“赏析”，看上去很“理性”，其中“参考”了不少别人的“赏析”资料，似乎获得了文本作者要传递的信息，并可将其积累为应试的知识。从应试的角度看，如此“赏析”不无用处。但是作为一种包括想象联想力在内的赏析能力的培养，那就无从谈起了。

甚至，没有师生真实的生命体验与情感的“进入”，即便获取的应试的知识，也往往是伪知识。

比如方法一，“知人论世”。考试中，学生面对的诗词文本往往是陌生的，作者是谁，生活在什么时代，命题者未必会给出详细的说明，如此让学生怎样“知人论世”呢？即使看似熟知的“人”，有时反而可能形成干扰。像这首词的作者，熟知的其“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负；但如果不是身临其境地“进入”文本，那么，就会将“人”概念化，以为如此胸怀开阔道德高尚的人，在任何情况下，也不应该有什么私情。因此，原本交织着建功立业热望与有家难归的幽怨的“燕然未勒归无计”词句，就自然被“赏析”成了词人“敌人未退，誓不回家的豪迈气势”了。

又如方法二，“抓住关键词语”。何为关键词语，教师语焉不详，于是学生在迁移训练中，就可能把《竹馆里》诗的第一个“独”字视为关键，并想当然地认为，诗作表达孤寂悲苦的情感。而即便权威的中考标准答案，也把真正关键的“长啸”，冷静地解释为“长声呼啸”；殊不知，一个“啸”传递了诗人怎样惬意的情怀。

啸，撮口发出的长而清越的一种声音；在古诗文中常表现主人公的舒畅惬意。如陶渊明《归去来兮》的“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，这是何等的舒畅；苏轼《后赤壁赋》的“划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌”；这是何等的得意；归有光《项脊轩志》的“借书满架，偃仰啸歌”，这是何等的自在。还有不少古诗都用到“长啸”，它的意思，应该理解为：时常地吹着口哨。如果能调动文化积累和平时哼着流行曲的体验，就不难想见主人公“长啸”所展现自在欢畅的生命姿态，怎么会冷冰冰地将其解释为“长声呼啸”呢？

再如方法三，“抓住意象”。何为意象，讲读没有涉及，只是把“衡阳”、“羌笛”“长烟落日”做了很一般性词语解释，似乎没有发现词人的移情于物，使这些原本没有生命的客观物景变成了饱和词人强烈的主观情感的意象。正因如此，迁移训练时，学生也就无法在“幽篁”“深林”“明月”这样的意象中读到诗人远离尘俗与自然融为一体的宁静、淡泊、超脱、自由自在。

相反，如果能够调动积累与体验“进入”文本，就不难从“羌笛悠悠霜满地”联想到王之涣的“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”和李白的“床前明月光，疑是地上霜”，再设想一下，一个贬谪到边关的将领，身处“四面边角连声起，千嶂里，长烟落日孤城闭”的环境，那“浊酒”“白发”“泪”等意象中，怎么没有思乡厌战的惆怅与愤懑呢？

可见，“赏析”，必须充分调动文化的积累和生命的体验，设身处地将自己想象成作品主人公，只有如此，才能“进入”文本，进入作者的心灵，有了这样的“进入”，才能获得赏析的美感，自己的心灵也才能在审美享受中获得净化提升；这当然要以挣脱应试的捆绑为前提。