| 农夫乙：楚辞的句子与诗经的句子差别为什么这么大呢？
农夫甲：这就叫做一方水土养一方人，一方人养一方文化或文学。楚国疆域主要在长江流域，对以黄河流域为中心的中原地区来说，这里属于偏远地区，这里的人被自我感觉良好自以为正统的中原人称作“南蛮”、“南方鸟舌之人”。
农夫乙：这个称号有点刺耳。
农夫甲：撇开感情的因素，说明这里自成一体，政治、经济、文化诸方面显得有点另类。
农夫乙：另类好啊，这种“楚国特色的**主义”，让我们看到古典中国的多姿多彩，中心与边缘的融合，如川流如海，终可成其大也。
农夫甲：从后人的角度看，当然是好，但对当事人来说，这个融合的过程可能还是蛮纠结甚至惨烈的，比如屈原……
农夫乙：是啊，他老人家在《离骚》开头为什么要从祖宗X代说起呀？——“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”
农夫甲：这是“我爸是李刚”古典版本，司马迁推论：“离骚者，犹罹忧也。”就是说，屈原之所以写《离骚》，那是因为他遭遇到了忧愁困境，不平则鸣啊，“鸣”是他唯一的抗争方式。
农夫乙：抗争与祖宗有什么关系？
农夫甲：关系大得很。“鸣”是要有资格和技术的。从资格上说，屈原告诉我们：俺家族属帝族谱系，谈论国计民生天经地义，俺不说谁说？从说的技术上说，俺是贵族有知识有文化有水平，能够说到位说到点子上。
农夫乙：那后面提到出生日期和取名字有什么密码？
农夫甲：其实还是“我爸是李刚”的延伸：当时只有贵族才有姓有名有字，一般的人没姓没字，比如“庖丁”“师旷”，庖、师不是姓，而是职业。
农夫乙：没办法的事，谁叫你的爸不是李刚呢？但就算“正则”、“灵均”是“嘉名”，与“内美”有什么关系——谁家生小孩取名都会斟酌斟酌，不会随便弄一个“阿猫”“阿狗”打发呀！
农夫甲：有姓有名有字既是资格，还是荣耀与梦想，说这些实际上向人们如此之类的暗示：想当年，俺爷爷的爷爷的爷爷……总之是一条好汉！
农夫乙：他们是好汉么？
农夫甲：楚国还是颇有些好汉的，当年楚王问鼎中原，是有实力和胆气的，这个“鼎”不是想“问”就可以“问”得了的，春秋五霸的霸主不是想当就能够当得下来的。
农夫乙：难怪那厢萨达姆想当中东霸主卡扎菲相当非洲霸主，结果都搞砸了。他学学楚庄王，可能情况就不会这么糟糕！
农夫甲：楚庄王不是那么容易学的。他有三大优良传统和作风卡扎菲学不到：一是密切联系部落——部落联盟，有不少“原始民主”主义的宝贝；二是表扬和自我表扬——自封为王，不尿周天子那一壶，拳头棍棒刀戟出政权解决合法性问题；三是放手发动“群众”，搞活经济、搞活流通，比如大冶之铜矿，硬邦邦的战略资源，拽紧它如同今天俄罗斯拽紧石油等一样,牛气冲天。
农夫乙：拳头等硬件只能逞一时之快意，没有软件支撑还是不够的。
农夫甲：谁说楚国没有软件，从楚辞的繁荣，可以推测楚国当年的精神文明建设也取得了举世瞩目的辉煌成就的。
农夫乙：是啊，楚辞对中国文学、古典诗歌也开山祖意义，风骚并举，奠定古典诗词的结实基础。与诗经的偏重叙事不同，楚辞偏重抒情，是不是意味着人精神世界的丰富、扩大呀？只是屈原把一些植物——江蓠、白芷、秋兰、木兰之类——挂在身上，显得怪异，他说的“修能”难道就是这样“修的”？
农夫甲：第一个问题,你的理解很到位。人的精神世界的扩展，是社会发展进步的结果，古人说：饱暖思淫逸。饱了、暖了，就要想想这个世界和自己，（当然不想的可能居多），想多了，心灵就丰盈起来，这是作为人的高贵之处。屈原就是这“想了一族”中的一员，尤其是他能够由“草木之零落”，想到“美人之迟暮”，并再三说“将不及”“年岁之不吾与”、“日月忽其不远”等等，其中透露的时间意识值得体味。
农夫乙：这种时间意识并由此而起的敏感焦虑，似乎让屈原有一种哲学味道：有限与无限，短促与长久、理想与现实等等，这算不算一种自我的觉醒？
农夫甲：可以这样理解吧，时间命题其实只是是西方哲学家的宏大命题。虽然屈原可能不“哲学”，但很“文学”，作为中国历史上第一人有名有姓的抒情诗人，他的亮丽登场，给后人一道永恒的风景风范！关于上述第二个问题：佩戴植物与“修能”的有什么关系？这个问题可以转化为：这些植物为什么与美德、高洁志趣、非凡的才华相关联？这当然要与楚地盛行的巫术祭神的风俗习惯相关。这些香草圣木，往往被来作为祭神的物品之一，因此就具有圣洁之类的神性，可以辟邪驱恶等等，屈原佩戴它们表明其志趣、追求的与流俗不同。
农夫乙：可以想象峨冠博带的屈原，扈江蓠、纫秋兰、乘骐骥，这种造型好吸引眼球啊！
农夫甲：他只在乎楚怀王的眼球。这些具有神性的植物，后来慢慢也具有人性，尤其是屈原通过他们，寄托自己内心世界。
农夫乙：这就是象征手法——托物言志的原创版吧。
农夫甲：是的，它与诗经中普遍使用的比兴强调相似不同，它把“本体”（作者想说的）隐藏起来，把“象征体”说出来，多方面说甚至反复说，所有要表达的意思都赋写在象征体上。这种手法到了骆宾王《狱中咏蝉》陆游《卜算子.咏梅》等作品里就显得炉火纯青了。
农夫乙：我明白“美人”指的是谁了，还不就是楚怀王。我犯嘀咕的是，这些文人们总是把君臣关系想象成夫妻关系，而且自己弄成柔弱的女性“哀怨，哀怨又彷徨”，屈原那个时代，文人们还没有被阉掉呀！
农夫甲：我也在琢磨，那年头屈原完全可以向苏秦张仪学习，直接炒了楚怀王的鱿鱼！转念一想，那就不成其为屈原了。屈原是贵族，自然比苏秦张仪们多了一种贵族精神，朝秦暮楚的事，他干不出来。
农夫乙：有道理，屈原认为自己与纯粹的三后、耿介的尧舜是一个阵营的，与猖披的桀纣、偷乐的党人是势不两立的。但在他的笔下，多哀戚忧伤，少怒目金刚抗争智慧，阴柔有余，阳刚不足。
农夫甲：不能求全责备古人，你是站着说话不腰痛。屈原能够“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”，“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。”这种“虽就死犹未悔的”执着，令人肃然起敬，他最终选择投水殉道捍卫理想尊严，闪烁着人性的光辉，“万古艰难唯一死”啊！
农夫乙：俺感慨的是，当触及利益集团的改革窗口向他关闭的时候，竟然没有什么为他打开另一扇大门！总觉得后人这样的评述——何处招魂，香草还生三户地；当年呵壁，湘流应识九歌心——少了点什么。
农夫甲：司马迁在《屈原列传》那段抒情议论更是传神：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皦然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”
农夫乙：似乎从司马迁开始，有赞其人格赞其文采的，有称其忠君称其爱国的，撇开种种情感因素，我们似乎应该多发现点什么？比如爱国诗人这个称号以及由此引来的爱国主义，常常让俺想起西哲约翰逊的那句话：爱国主义是流氓的最后庇护所，他说的是什么意思啊？
农夫甲：我也不懂啊，直觉告诉我，屈原是什么诗人及引来的种种主义多半与屈原本身关联不大，他写完了《离骚》之类的作品，他管不了后人如何解读利用。至于约翰逊那句话，糊涂的俺有一次拿它去请教一位学者，学者两眼一瞪，想都不想就抛下这些话：如果某人（官）把老婆孩子弄成欧美户口，然后却要求你们唱*歌倡爱国，你不觉得滑稽荒诞和恶心流鼻血么？这话把俺打击得一愣一楞的。
农夫乙：呵呵，天凉好个秋（球）啊！
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