今天我们还缺什么？

江城子　废墟下的自述

　　 一位废墟中的地震遇难者，冥冥之中感知了地震之后地面上发生的一切，遂发出如是感慨——

　　 天灾难避死何诉，主席唤，总理呼，党疼国爱，声声入废墟。十三亿人共一哭，纵做鬼，也幸福。　　　银鹰战车救雏犊，左军叔，右警姑，民族大爱，亲历死也足。只盼坟前有屏幕，看奥运，同欢呼。

这是山东省作协副主席王兆山先生的大作，听说近来在网上流传极广，我也不能免俗，拿来和大家共同欣赏。不知大家看了以后意下如何。也许有人说，恶心！拿死人来歌功颂德，这人脸皮可真够厚的，为歌颂伟大光荣正确的党和国，无所不用其极。恐怕除了作呕以外还是作呕吧。

我倒觉得没什么。生活在一个等级森严、尊卑鲜明的文化背景下，不说是他，咱们谁没有拍过领导的马屁，谁没有在上司面前点头哈腰，露出谄媚的笑容？纵使没有他这样丑态毕露，怕也好不到哪里去，又有什么资格来笑话他的一百步！再说了，不是这样敢做，他如何会有今日之位隆名尊？以我小人之见，笑骂声中，酸葡萄心理恐怕不在小数。

我真正感兴趣的是，为什么拿死人来歌颂，创作“主旋律”，大家就不能接受？其实想象死后的情景，泉下有知，这种传统古已有之。陶潜曾有诗云：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”陆游诗《示儿》曰：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”诗人元帅陈毅面临危险时也有诗句：“后死诸君多努力，捷报飞来当纸钱”，“此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。”或诙谐幽默，豁达大度；或悲怆满怀，壮志难酬；或矢志不渝，意志坚定。总之动人心魄，感人至深，“其致一也”！但它们的共同点是说自己死后如何如何，可不会说想象别人死后怎样，更不会说我听到了死者的歌唱，这想象也忒丰富了一点！将死者临难的呻吟与痛苦的表情转换成了歌功颂德的声音，置其家属的悲伤号哭于罔闻不顾，这位仁兄也忒没人性了一点！

其实，忽视小百姓的个体生命，甚至强奸民意的事，在我们几千年的文明史上多如恒河沙数，甚至可以说它才是真正的中国特色。“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是我们津津乐道的孟子名言，且以其“民本”思想为后人所尊崇，但这其实是基于保有国家的理念、欲长治久安而发的话，里边何尝有活生生的百姓生命在？孟子又何尝真正亲近过百姓，聆听过百姓的声音？“吊民伐罪”，多少战乱因此而起，老百姓永远是受害者，兵来则为匪，匪来又变兵，永远都在流泪，哪里去找安慰！《三国演义》该是妇孺皆知的名著了，我们都为诸葛亮六出祁山、鞠躬尽瘁而热泪沾襟，但蜀国国力疲惫，百姓民不聊生，饱受战乱之苦，我们可曾关注过？对他们的疾苦，对他们的真实心声，我们又留意过多少？民，从来都是一个政治概念，在等级森严的社会体制和尊卑鲜明的文化背景下，是被少数人拿来谋取私利的现成工具。没有鲜活的生命，没有真实的声音，只有整体的概念，只有模糊的影像，这就是真相！今天我们时常听到的“为人民服务”“人民公仆”，何曾有具体的“民”在？“以人民的名义”，我们又残害了多少人的生命，抹杀了多少人的诉求！“自由，多少罪恶假汝而行！”罗伯斯庇尔的名言又在这里得到了验证。

今天，我们正走在现代化的路上，改革开放三十年的成果足以令我们自豪，公民意识的觉醒，对百姓生命的尊重，让我们感受到了作为国民的尊严和高贵，所以三天的全国哀悼日和半降的国旗才让我们泪流满面。而这首诗的存在，更让我们警觉，通往文明、民主这些普世价值的现代化之路还很长，很长。