2020浙江高考作文题

每个人都有自己的人生坐标，也有对未来的美好期望。  

家庭可能对我们有不同的预期，社会也可能会赋予我们别样的角色。   

在不断变化的现实生活中，个人与家庭、社会之间的落差或错位难免会产生。

对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法

从新时代的爱情观说起

我认真读了几遍材料，最终确认，这是一道非常中国特色的作文题。

在我们的文化传统里，所有的人都不是独立的个体，都是在家庭宗族团体等各种社会关系中的人，我们特别重伦理关系，重与对方的亲疏远近关系的把握和责任义务的确定。一句话，中国人活在各种关系与义务中，几乎没有单纯只为自己而活的。

就举一个最切近的例子吧。时近七夕，中国版的情人节，“爱情经济”的消费热闹后面，爱情观的争论又兴起。首先是豆瓣网友发现经典影视剧《红楼梦》的弹幕中出现了“宝玉始终不明白，只有努力仕途经济，他才有能力真正保护这些女孩子”，《梁山伯与祝英台》的抖音作品评论截图中，惊现“如果当时有理智，我想每个女孩都会选择马文才的吧”等颠覆以往对这些经典爱情故事解读的弹幕批注——父母养了你这么些年，你难道不该尽自己的责任和义务！

暂且不论原著中宝玉是否真的想要承担大观园女孩的“保护者”角色，鼓吹宝玉进入仕途才能拯救女孩子的言论，本身就与曹雪芹的写作意图以及《红楼梦》的时代意涵相违背。

斯坦福大学汉语与比较语言文学系教授李海燕在《心灵革命：现代中国的爱情谱系》中认为，《红楼梦》描画的男女关系史无前例地不再坐落于亲子关系的延长线上，反而与其形成对峙。贾政等家长形象被认定为固守压迫人性的社会秩序而对浪漫爱情进行残酷迫害的执行者。一方面，宝玉对构成儒家文化肌理之物，包括经纶诗书、科举考试、官僚制度、忠孝之义等，置若罔闻，另一方面却忘然沉浸于对胭脂香粉等女儿细物的迷恋之中。汉代以后，儒家的生活方式，以“勤政为民，家族兴旺为旨规的生活”，一度被升华为一种神圣的理想。曹雪芹对这种生活方式的祛魅，为当时社会指出了另一种不同的存在模式：热情的生活。小说宣扬，孜孜追求至高无上的情绪的生活，比基于荣誉的生活或基于家庭与工作的生活都更为自我：一个人之所以能受到他人的关注，并不是因为他或她取得了非凡的成就或见证过伟大的事件，而仅仅是因为，他或她作为个体的人，自有其重要的价值。这其实才是《红楼梦》能够成为中国古典文学名著顶峰的根本原因。

我丝毫不想讨论现代爱情观的嬗变，或者说爱情观背后的时代大环境以及社会心态是进步还是退步，我只想说，爱情大概是最能体现中国人对个体对家庭对社会各种角色的体认的吧，是自由、独立、平等的象征，还是父权结构之下的道德确认，是个人生命成长的瓜熟蒂落，还是社会规范的自觉遵从？这的确是一个哈姆雷特式的问题。

以我个人读书体会，传统文化中，私人领域受严格管控，爱情也不例外。爱情绝对从属于家族国家，甚至与政治化的所谓革命事业等宏大话语捆绑在一起，至于私人的情感体验，则是忽略不计的。谁如果认真对待自己的情感，强调释放个体的激情，强调个体欲望的合理性，“敢爱敢欲”，反倒会受到严厉的批判。

从表面上来看，今天我们似乎迎来了一个前所未有的“恋爱自由”时代，在个体化的语境之下，爱情被进一步从传统的社会结构与道德承诺中解禁出来。然而，当我们细细观察，这种看上去的恋爱自由实际上正出现“爱情让位于权力与金钱”的表达：我们并未看到典型的爱情模式，即一对年轻情侣遭遇种种困难最终在爱情的鼓励和抗争下终成眷属，反而是一地鸡毛且狼狈地看到作为存在于社会中的爱情所遭遇的种种尴尬和壁垒。男女主角的爱情与婚姻关系表面看上去自由平等，实际上处处闪耀着对“父权意识”的内在体认，对社会规则的无可奈何与自觉顺从，就如简·奥斯汀曾经一针见血甚至是严酷地指出的那样，爱情和婚姻里充满阶级与金钱的秘密。

话题也许过于沉重了。如果我们仍然期望爱情是生活的热情之火，是我们成长的“精神净土”，那么面对与家庭与社会期望值的错位或落差，我希望今天的青年能进一步挣脱传统观念的束缚，鼓起自由生活的勇气，学毕淑敏高喊一声：我，很重要！