肃风万里，万里长城，千年蜿蜒，共兆苍生。旌旗蔽空，鼓声动地，千乘万骑，雾暗关山。意境苍茫，气象万千，凸显出杨广对文治武功的强烈渴望。由此考证得知，隋炀帝早期诗文创作应是与后期典制雅体截然不同藻饰淫丽之作，简言之，即为轻艳之作，在这一点上同为史家的令狐德棻与魏征达到了共识。那么，魏征所言杨广的学庾信体的一些前期作品应当是与以上所举诸文迥异的风格轻艳的作品。

魏征从史学家的眼光出发，在潜意识中还是对隋炀帝逸乐亡国之事有所不满，《新唐书?魏征传》记载他曾谏议论唐太宗作飞仙宫事：“隋有天下三十余年，风行万里，威詹殊俗，一旦举而弃之。彼炀帝者，岂恶治安、喜灭亡哉？”他虽然在《隋书?文学传》中提出不能因杨广之人而废其文，但从以史为鉴的角度来评价隋炀帝，因此他认识不到杨广前期诗文中所流露出的一番清新逸志、流丽自然也情有可原。魏征并没有将此种趋向纳入到其接受视野内，而是只看到了炀帝诗歌中的轻佻绮艳和典正中和，并且在其接受体验中通令狐德棻对庾信体的识见如出一辙：轻艳。当然，我们并不能过分苛求古人，作为一代儒林名臣能公开称赞前代亡国之君的诗文中的可观之处已十分难得。

在初唐史家对庾信体的接受体验中，令狐德棻和魏征他们所认可的这一美学范式的突出特征是轻艳，这种轻艳主要指的是题材上关涉闺阁纱窗、红粉佳人和描述方式上的穷极体物，争构纤微。从两人的著录中我们可以得知令狐氏和魏征都对庾信体持一种贬斥态度，至少不是一种推崇的赞美，他们对庾信体的接受体验并不是一种积极的欣赏。值得注意的一点就是令狐德棻和魏征都没有断然肯定庾信体指的只是诗歌：令狐德棻说宇文招“学庾信体，词多轻艳”；魏征曰杨广“王属文，为庾信体，及见巧（巧言）以后，文体遂变”，二者都是以“词”、“文体”二词模糊地界定庾信体，并没有在体裁上明确表明庾信体仅仅只是指诗歌，这给予后世庾信体的研究留有一些阻碍，同时却也为其接受留下了广阔的空间和无限的可能。