学校德育的内容

汇集了犹太人5000多年文明智慧的经典之书《塔木德》一书中有这样一段文字：有三种人不得宰杀动物：聋哑人、低能的人、还有未成年人。 第一种人不行是因为他们不能诵说必要的祝福，后两种人不行是因为他们没有充分的能力从事如此复杂的工作。其次，宰杀所使用的刀必须锋利光洁，刀刃上不得有一丝一毫的残缺。有五种情形系不合格宰杀：一、迟延——刀的前后运动不能中断；二、用力——切割必须要轻；三、深刺——刀不得深插在肉里，而应划过喉咙；四、移刀——必须在脖子上规定的地方下刀，不得移位；五、撕扯——下刀时不得在气管或咽喉上移位。这些行为有可能给动物造成更大的痛苦。

动物还有痛苦吗？回答是肯定的，但是我们有多少人考虑过这个问题呢？对人都要讲人道，对兽不应该讲兽道吗？看看中国人的活吃猴脑，活取熊胆汁和千方百计地去虐杀并大啖野生动物的现象。多么鲜明的对照。

人性到底是善的，还是恶的，还是无所谓善恶？如果人性本善，那么犹太人的箴言为什么要这样说，这样的话有针对性吗？如果没有针对性，那么这段话的目的应该是怕有人这样做吧。如果人性本善，那恶是从哪里来的？是先天的吗？如果不是，那就是后天感染并习惯的。恶是允许得到容忍并发扬光大的吗？如果不是，那么我们就应该去遏制恶，消除恶，去弘扬善。

一个死囚去赴刑场的路上，鞋跟掉了，他被绑的手无法去系上鞋带，押解他的法警弯腰帮他系上，他非常感激地看了法警一眼并真诚地说“谢谢”。囚犯的尊严那怕是在临死之前也得到了尊重。那么囚犯是有尊严的吗？这个问题过去的答案差不多是否定的，但是在今天的中国该怕应该是肯定的答案了。

我们应该怎样去对待动物，去对待一个即将被执行死刑的犯人，去对待自然环境和自然界中一切的生灵以及与我们一样有着法律所赋予的同等权利的他人？所有这些都和人的德性有关。

一个人在成长过程中怎样去形成我们称之为德性的东西？我们的学校在青少年的成长过程中应该培养他们什么样的道德？这是我们每一所学校和每一个教师都应该思考的问题。一个人道德形成非常重要的阶段是儿童和青少年时期，在这个过程中，本来家庭要承当极其重要的任务，但实际情况是中国的家庭大多比较忽视这一点。家长关心最多的是学习成绩和自己的孩子在同龄人群中技能方面的东西是否都在别人前面。培养学生德行的任务大部分都落到了学校头上。

还有，在人类历史上，过去从来没有过一个时代的科学技术有如此高的水平，经济增长和商业化的程度有如此高。技术的发展使人们不断强化拥有技术的重要性而忽视情感世界，商业的发展使人们更纯粹的追求财富而忽视精神世界 。这些发展给人类的实际生活带来了极大的好处，但谁又能否认这一切对人类的道德也是极大的挑战和考验呢？所以今天中国的学校德育工作面临着极大的挑战。

青少年时期是人一生中道德和价值观形成的重要时期，那么学校在青少年的德育教育中就起着至关重要的作用。按照学校“大德育”的概念，学校的德育工作不仅应包含道德教育，还应包含政治教育、思想教育、法制教育、安全教育、环保教育、军事训练、心理健康教育等等。“大德育”的概念涵盖了学生除学习外的全部生活，这在培养学生方面起到了一个全面关照的作用。但我认为“大德育”的提法和做法也模糊和泛化了德育的内容。从我国的国情和中小学的实际来看，学校的德育工作虽然在操作上应该兼顾上述诸内容，但我认为还是应该把德育主要内容放在培养学生良好的道德品质、行为规范，向学生输入正确的价值观，引导学生尚美、向善上方面。

德育的基础就是要教会学生做人。我们的学校要不断的向学生输入这样的观点：人应该具有美德。一个有美德的人是受人欢迎并易获得成功的人。一个社会、一个国家，具有美德的人越多，这个社会、国家就越美好，每个身处其中的人都会受惠不尽。

今天，我们非常强调合作精神、团队意识，实际上这是针对社会中的成员越来越强调个体价值，越来越以自我为中心或者直接的说越来越自私而提出的。作为人类整体，有些价值观是超越种族和国界的，比如尊重和责任：“尊重意味着认真对待某人或某事的价值。它有三种主要形式：尊重自己、尊重他人、尊重所有形式的生命以及滋养他们的环境”。“尊重他人，要求我们认真对待所有的人——包括我们不喜欢的人——的尊严和与我们自己平等的权利”。“责任是尊重的延伸。如果我们尊重他人，我们就会重视他们；如果我们重视他们，我们就会为他们的利益感到有一份责任。"

1980年16个国家国际道德教育会议的报告中归纳出各国道德教育计划，共同强调的内容有四类：

1、社会价值标准：如合作、正直、社会责任、人类尊严等。

2、有关个人的价值标准：如忠厚、诚实、宽容、守纪等。

3、有关国家和世界的价值标准：如爱国主义、民族意识、国际理解、人类友爱。

4、认识过程的价值标准：如追求真理、慎于判断等。

应该承认我们的德育目标离学生远了一些，德育内容空了些泛了些，所以效果自然就差了些。要知道，无论是一个自然人或者社会人，他在日常生活中最多遇见的是基本的道德判断和以此为基础的道德行为。一个不会尊重他人他物、没有责任感的人怎么可能去爱自己的工作、爱自己的集体、爱自己的国家呢？所以我们的学校要在输入和强化学生的价值观上很下功夫。除了上述的价值观以外，还有一些也是必须的内容：自律、同情心、热情、高尚、教养、毅力、勇敢等。一切美好的东西都是善的，我们的教育就是要在传递人类知识的同时去培养学生崇德崇善。

德育工作的首要问题

美国前总统罗斯福说过：培养一个人的心智，而忽略了道德，无异于给社会树敌人。

德育工作是学校的首要工作，这句话一点也不错，几乎每一个老师、校长、教育行政官员都是这样认为的。但在实际操作中如何，未必都是这样做的。为什么这样说呢？一是“首要”工作并不一定是“重要”的，就如写文章一样，如果在文章开头就谈到了这个问题，那么表明其“首要”地位就已经明确。二是，在目前仍然不太完善和全面的评价体系之下，德育工作大都无法量化，于是，学校大多重视的是学生考试成绩，竞赛获奖等次等等。三是，任何工作都有一个应然和实然的问题。按照目前的实际情况，“德育工作是学校的首要工作”被理解成“德育工作应该是学校的首要工作”也许更准确。“应该是”并不等于“就是”，学校去抓了并不等于就一定要达到预设的目标 。

所以谈到德育工作的重要性，首先是存在一个怎样真正全面理解的问题，其次是怎么在实际工作中践行的问题。德育工作大部份的内容都不可以量化，不象学科知识通过考试可以有一个数据结果，这样就使得学校和教师不自觉的轻视，或者是走过场地对学生宣讲一些条文似的东西以代替德育，或者干脆就是以抓学习代替了品德教育。因为一般都有这样的认为：一个学习成绩好的学生，品德也是好的（诚然，学习成绩的优劣与品德有很大的相关度），但事实并非完全如此。为什么？一是，一个同学学习成绩好这个指标太突出而掩盖了其它指标的不足，何况不少人尤其是家长，就是认为学习好的学生就是一个好学生。比如，前年出现的考入清华的学生用硫酸伤熊事件，还有去年湖北省考入中国科技大学的后来因品德问题而被退学的周XX同学。二是，一个人每天可用于学习工作的时间大致是个常数。在今天的中国，学校和家长几乎都是要求学生把休息和适当娱乐除外的时间都用于学习。如果一个学生把自己大部分的时间都用于专心致志学习，那么他的外在表现可能会很好（尽管在学习场所也可以表现出个人的纪律观点、学习习惯和与学习有关的行为规范）。也就是说他已没有多少时间去身处或参与一些更需要道德判断并付诸道德行为的真实场景或事件。（要知道，学校设计的很多德育活动都能使学生感到明显的暗示。对于虚拟的道德命题，学生应该怎么说怎么做常常都是不言而喻。）所以从这个角度来看，我们也会常常以为学习好的学生品德就好。

在世界越来越技术化、专门化的今天，学校的德育工作也开始专门化起来。首先，我们从学校的职能部门的设置可以看出来——教务处、德育处（有的也叫政教处、学生处等），似乎教务处就是只管课程安排、课堂教学以及其它的教学事务，而德育处专司学生的思想品德、行为规范之职。在课程设置里现在也越来越明显了，和需要考试的科目相伴随的是，思想教育、政治教育、法制教育、安全教育、健康教育、爱国主义教育等专门的课程。再具体到教师身上，有不少的老师都这样认为：学生的思想品德、行为规范问题是班主任老师和学校德育部门的事，科任老师的工作就是把本学科的内容教好，把学生的考试分数尽量提高。其实各门学科由于其特点不同都会有丰富的德育内容，但不少老师在备课的时候都没有去充分挖掘，而更多的只是从技术的角度来教授这门学科。

从技术的角度来说，专门化也许没什么不好，但从教育的角度来说，以上所表现出来的专门化的确是极其有害的。这使得德育以外的学校其它教育活动就可以放下德育这一个棘手又不一定讨好的包袱而理直气壮地一门心思于学科教学。

德育工作（本来教育不应分教学和德育）不仅应该是学校各项工作之首，而且也应该是非常重要的工作。教育是培养人的工作，教育要造就的应该是具有丰富的情感体验能力、身心俱健、会创造生活、也会享受生活，对社会、对国家和民族有益的人。我们要求的人不仅是具有技术和技能的人，更重要的是能用自己的技术和技能为人类造福的人。科学和技术也许没有国界，但人一定是有国籍的，为了培养中国特色社会主义事实的接班人，我们的学校工作要真正按照中共中央国务院颁发的《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》，把德育工作摆在素质教育的首要位置，处理好德育工作应然和实然的关系。

（《基础教育参考》2004年6期）

参考书：

赛妮亚编译：〈〈塔木德〉〉（内蒙古人民出版社 2004年）

高德胜：《知性德育极其超越》（教育科学出版社 2003年）

檀传宝：《学校道德教育原理》（教育科学出版社 2001年）

黄向阳：《德育原理》（华东师范大学出版社 2000年）

托马斯·克里纳（美）《美式课堂》（海南出版社 2001年）